Reflexiones filosóficas de la vida cotidiana

Juan Pablo II y la Cultura

2011-05-01T12:00:00.005+02:00

Hoy -seis años y un mes después de su muerte y durante el día de la Solemnidad de la Divina Misericordia, institucionalizada por él- han beatificado al Papa Juan Pablo II, conocido en el siglo como Karol Kojtyla.

Sirva este post como sencillo reconocimiento y como acción de gracias. Para un día tan singular he querido rescatar para deleite de nuestro entendimiento un fragmento del discurso a los intelectuales y al mundo de la Cultura de 23/I/1998, durante su viaje a Cuba. Me parece que las ideas que emanan de él son muy sugerentes, de rabiosa actualidad y que, además, pueden ser aceptadas por cualquier persona. Sirva este pequeño texto para pregustar los muchos que el ya beato nos legó para fundamento y promoción de la cultura y, consecuentemente, libertad humana. Aquí os lo dejo. Las negritas son mías. ¡Se agradecen los comentarios!

"La cultura es aquella forma peculiar con la que los hombres expresan y desarrollan sus relaciones con la creación, entre ellos mismos y con Dios, formando el conjunto de valores que caracterizan a un pueblo y los rasgos que lo definen. Así entendida, la cultura tiene una importancia fundamental para la vida de las naciones y para el cultivo de los valores humanos más auténticos. La Iglesia, que acompaña al hombre en su camino, que se abre a la vida social, que busca los espacios para su acción evangelizadora, se acerca, con su palabra y su acción, a la cultura. La Iglesia católica no se identifica con ninguna cultura particular, sino que se acerca a todas ellas con espíritu abierto. Ella, al proponer con respeto su propia visión del hombre y de los valores, contribuye a la creciente humanización de la sociedad. En la evangelización de la cultura es Cristo mismo el que actúa a través de su Iglesia, ya que con su Encarnación «entra en la cultura» y «trae para cada cultura histórica el don de la purificación y de la plenitud» (Conclusiones de Santo Domingo, 228).

«Toda cultura es un esfuerzo de reflexión sobre el misterio del mundo y, en particular, del hombre: es un modo de expresar la dimensión trascendente de la vida humana» (Discurso en la ONU, 5/X/1995, 9). Respetando y promoviendo la cultura, la Iglesia respeta y promueve al hombre: al hombre que se esfuerza por hacer más humana su vida y por acercarla, aunque sea a tientas, al misterio escondido de Dios. Toda cultura tiene un núcleo íntimo de convicciones religiosas y de valores morales, que constituye como su «alma»; es ahí donde Cristo quiere llegar con la fuerza sanadora de su gracia. La evangelización de la cultura es como una elevación de su «alma religiosa», infundiéndole un dinamismo nuevo y potente, el dinamismo del Espíritu Santo, que la lleva a la máxima actualización de sus potencialidades humanas. En Cristo, toda cultura se siente profundamente respetada, valorada y amada; porque toda cultura está siempre abierta, en lo más auténtico de sí misma, a los tesoros de la Redención".

En Santander, a 2 de mayo de 2011.

Crónica del Ciclo de conferencias, Juan Pablo II el Magno

2011-04-13T23:57:00.003+02:00

El Ateneo de Santander acogió los pasados días 29, 30 y 31 de marzo el ciclo de confe-rencias Juan Pablo II, el Magno organizado por el Centro de Santander de la ACdP con motivo de su próxima beatificación.

El primer día, la sesión fue presidida por el Presidente del Ateneo de Santander, Carlos Galán, quien con sentidas palabras de acogida manifestó su satisfacción por albergar un ciclo de esta magnitud e importancia social, porque las sedes ateneístas –afirmó– no están llamadas a cerrar las puertas al diálogo sino más bien al contrario. A continuación intervino el Secretario del Centro de Santander y Consejero Nacional, Javier Almagro para presentar el ciclo y al ponente del día, Francisco José Serrano, quien habló de España tierra de María. La Iglesia en España 1978-2005. El Decano de la Facultad de Humanidades de la Universidad San Pablo-CEU de Madrid expuso algunas de las sentencias más relevantes que Juan Pablo II “legó” a la Iglesia en España, a modo de “testamento espiritual”, contextualizando su significado y valía en razón del momento histórico que vivía España (“Vengo atraído por una Historia [la de España] de tanta fidelidad” (1982), “Salid a la calle, vivid vuestra fe con alegría en la familia, en la escuela en la vida política” (1993), “España, tierra de María” (2003) y “Se puede ser moderno y profundamente fiel a Jesucristo” (2003)).

La segunda jornada fue protagonizada por José Luis Restán, presentado por el también periodista local Gervasio Portilla, con la conferencia: Abrid de par en par las puertas a Cristo. El pontificado. El Directo editorial de COPE nos puso en antecedentes histórico-sociales y biográficos de Juan Pablo II llegando a la conclusión de que su elección como Papa no fue casualidad sino que se puede ver tras ella “la mano de Dios”. El periodista subrayó el valor del don de comunicación que Juan Pablo II poseía para transmitir el mensaje de Jesucristo. El Papa viaja “desde el centro romano hasta las periferias del mundo” –sostuvo– para “recoser la red del tejido social de la Iglesia, como es propio de su oficio de pescador de hombres”, logrando por ello que la Iglesia volviese a la escena del panorama social de la Europa Occidental del que había desaparecido. Por último, nos recordó que ante el crecimiento del nihilismo en la sociedad, Juan Pablo II ideó “la Nueva Evangelización” y “la Cultura de la Vida”, y que durante el final de su pontificado, lo esencial de su vida fue que vivió la fe, al esperanza y la caridad, y que esto es finalmente lo que cuenta, y que precisamente, por esto, subirá a los altares.

La tercera, y última, sesión contó con Miguel Ángel Velasco que presentó la conferencia Juan Pablo II, el Magno, siendo presentado por el socio del centro de Santander, Alfredo Alonso. El actual Director de Alfa y Omega, con cercanía y “sin miedo a ser valientes” (como le pidió el mismo Juan Pablo II), nos confió algunas de sus experiencias vividas junto al Papa Wojtyla en sus muchos viajes por el mundo durante su etapa como corresponsal en Roma y El Vaticano. Por activa y por pasiva, reiteró la grandísima calidad humana de este pontífice. “Juan Pablo II se centraba para hablar, aunque sólo fuera un minuto, pero contigo”. El veterano periodista recordó que Dios también tiene derechos en la vida pública (como también los tiene en la vida privada), aunque la Sociedad quiera apartarle de ella. “Lo nuestro” es la esperanza, “lo nuestro” es, como todo lo grande que crece, el amor. Durante el primer viaje a España (1983) Juan Pablo II afirmó que mientras haya monjas de clausura nada prevalecerá contra la Iglesia, y que hay que evitar los particularismos que puedan provocar su quiebra. Don Miguel Ángel reflexionaba que a los cristianos no nos pueden creer si estamos desunidos; y estamos desunidos; nuestro prójimo no volverán a los cristianos hasta vernos unidos, ¡y harán bien en no creernos hasta entonces! En una actitud de confesión nos comunicó que, de entre todas las imágenes de Juan Pablo II, se quedaría con su último Viernes Santo, cuando estuvo agarrado a la cruz durante el Vía Crucis, su testimonio es la mejor de las encíclicas hecha vida. Por último, y a modo de despedida, nos pidió que “no aceptéis como amor nada que carezca de verdad” y “no aceptéis como verdad nada que carezca de amor”.

Ciclo Juan Pablo II, el Mango. Ateneo de Santander (29-31/III/2011)

2011-03-01T23:40:00.008+01:00

CICLO JUAN PABLO II, EL MAGNO
29, 30 y 31 de MARZO a las 20 horas de la tarde
ATENEO DE SANTANDER

Organizado por el Centro de Santander de

la Asociación Católica de Propagandistas
acdpsantander@gmail.com - 686 865 651
Entrada libre hasta completar el aforo

MARTES, 29 de marzo
“España tierra de María. La Iglesia en España 1978-2005”.

Dr. José Fco. Serrano Oceja,
Decano de la Facultad de Humanidades de la Universidad San Pablo-CEU, y Director del Congreso Católicos y Vida Pública.
MIÉRCOLES, 30 de marzo

“Abrid de par en par las puertas a Cristo. El pontificado”.

D. José Luis Restán Martínez,
Periodista, y Director editorial de COPE y del programa La Linterna de la Iglesia.
JUEVES, 31 de marzo
“Juan Pablo II, el Magno”.

D. Miguel Ángel Velasco Puente,
Periodista, y Director del semanario Alfa y Omega.

Espero poder saludarte personalmente.

"Para creer en la evolución es necesario primero creer en Dios", Sayés dicit.

2010-10-29T14:17:00.008+02:00

“Para creer en la evolución es necesario primero creer en Dios”. Ésta es la conclusión a la que se llegó tras la conferencia La Teoría de la evolución y la Fe pronunciada por don José Antonio Sayés el pasado 21 de octubre en un abarrotado salón de actos de la Casa de la Iglesia de Santander y organizada por el Centro de Santander de la Asociación Católica de Propagandistas.

Antes de empezar la exposición advirtió al auditorio de la importancia de la necesidad del desarrollo de la actividad científica experimental y humanística, al tiempo que también defendió la autonomía de la actividad científica. De tal manera, que se ha de considerar las conclusiones que cada Ciencia alcanza respecto a su concreto campo de estudio. Por lo que las Ciencias experimentales no pueden hacer ciencia sobre cuestiones filosóficas simplemente porque sus objetos de estudio no son ese tipo de cuestiones, que pertenecen en exclusiva a la Filosofía. Concluyendo, así, que la Filosofía, hace auténtica ciencia filosófica cuando no interfiere en las investigaciones científicas experimentales; de mismo modo que la Ciencia experimental hace ciencia cuando se centra en la singularidad de sus objetos de estudio.

A modo de argumentación lógica, Sayés, fue exponiendo las relaciones entre la Teoría de la evolución y la Fe. En primer lugar, acudió a lo que La Biblia dice sobre la Evolución, llegando a las siguientes conclusiones: 1) Todo lo creado procede de Dios, así el concepto de “creación” procede de la Cultura Judía. 2) Lo único creado semejante a Dios es el hombre, así el concepto de “persona” procede del Cristianismo (cfr. Concilio de Calcedonia, 451). 3) La mujer tiene la misma dignidad que el hombre, por lo que no es un objeto. Y, 4) En el transfondo del pecado original subyace la orgullosa autonomía del hombre que quiere decidir por sí mismo qué es el Bien y el mal, sin contar con Dios.

En segundo lugar, el P. Sayés se detuvo en la consideración de algunas preguntas filosóficas que la Teoría de la evolución plantea, llegando a la siguiente conclusión: La evolución por sí misma no se explica. El Neodarwinismo, que ampara a la Teoría de la evolución, tras la demostración de que el ADN no cambia ha recurrido al azar como explicación de la evolución. Para el P. Sayés, este recurso no es suficiente para la exigencia que el método científico exige, porque en el fondo en el orden objetivo (como es la Ciencia experimental) no cabe el azar. Por tanto, se ha de aceptar que el hombre es un diseño inteligente, lejos de cualquier explicación azarosa. El P. Sayés hizo alusión a estos escritos: F. Facchini, Y apareció el hombre sobre la Tierra: ¿evolución o creación?, Palabra, Madrid, 2007; C. Schönborn, “Finding Design in Nature”, New York Times, 7/VII/2005.

Y, en tercer lugar, a partir de lo dicho anteriormente hemos de concluir que si en la creación aparece un hombre inteligente es porque el hombre tiene alma. El alma del hombre tiene libertad y autodeterminación (lejos de la determinación genética), y decir libertad –afirma Sayés– es hacer referencia a la espiritualidad. Al considerar el alma del hombre hemos de aceptar la existencia de una conciencia, de una “yoidad” (la certeza de ser uno y el mismo en todo momento) y a su conocimiento transcendente, abstracto y “metafísico” que tiene respecto de la Realidad. Pero ¿de dónde procede el alma? Para poder creer en la realidad “hombre” hay que creer previamente en Dios, porque el hombre y su alma han sido creado por Él. Así, concluye Sayés, “creo en la evolución porque creo en Dios”.

José Antonio Sayés (Peralta, 1944), presbítero desde 1968 y Doctor en Teología por la Universidad Gregoriana de Roma, es Profesor de Teología Fundamental en la Facultad de Teología del Norte de España (con sede en Burgos), aunque ha extendido su magisterio fuera de nuestras fronteras: Estado Unidos de América, Brasil, Japón, Taiwán, Australia, y en breve irá a Dinamarca. Ha escrito más de 40 obras de Teología y Filosofía, siendo en la actualidad uno de los teólogos vivos más importantes de la Iglesia. Destacan sus prolíficas conferencias, su constante dedicación a la investigación y a la docencia plasmada en la publicación de sus libros de manera casi anual, y por supuesto sus incisivos artículos en defensa de la Fe. Una de sus mayores satisfacciones es la periódica presencia en campamentos con jóvenes. Entre sus mejores sentencias se encuentran: “Hay que dar hasta que empiece a doler” o “A los curas que no hacen oración, Dios les castiga con reuniones”. Algunas de sus obras: Filosofía del hombre, EIUNSA, 2009; Teología de la Creación, Palabra, 2002, o un clásico de la Teología contemporánea de rabiosa actualidad, La presencia real de Cristo en la Eucaristía, Ed. Católica, 1976.

Para escuchar la conferencia completa pincha aquí.

En Santander a 29 de octubre de 2010.

Mensaje de Benedictos XVI para la Jornada Mundial de la Juventud de Madrid (2011)

2010-10-13T07:30:00.002+02:00

Os dejo un breve resumen (para los que que dispongan de poco tiempo) del Mensaje de Benedicto XVI para la XXVI Jornada Mundial de la Juventud de Madrid 2011: "Arraigados y edificados en Cristo, firmes en la fe" (Col 2, 7), para irse preparando para este evento. Pero no dudes en leerlo entero pinchando aquí. Al recorrer estas líneas no olvides que es el Papa quién te las está diciendo, y no yo..

Introducción
Nuestra mirada se dirige ahora a la próxima Jornada Mundial de la Juventud, que tendrá lugar en Madrid, en el mes de agosto de 2011. Ya en 1989, algunos meses antes de la histórica caída del Muro de Berlín, la peregrinación de los jóvenes hizo un alto en España, en Santiago de Compostela. Ahora, en un momento en que Europa tiene que volver a encontrar sus raíces cristianas, hemos fijado nuestro encuentro en Madrid, con el lema: «Arraigados y edificados en Cristo, firmes en la fe» (Col 2, 7). (…). Además, quisiera que todos los jóvenes, tanto los que comparten nuestra fe, como los que vacilan, dudan o no creen, puedan vivir esta experiencia, que puede ser decisiva para la vida: la experiencia del Señor Jesús resucitado y vivo, y de su amor por cada uno de nosotros.

1. En las fuentes de vuestras aspiraciones más grandes
En cada época, también en nuestros días, numerosos jóvenes sienten el profundo deseo de que las relaciones interpersonales se vivan en la verdad y la solidaridad. Muchos manifiestan la aspiración de construir relaciones auténticas de amistad, de conocer el verdadero amor, de fundar una familia unida, de adquirir una estabilidad personal y una seguridad real, que puedan garantizar un futuro sereno y feliz. (…). ¿Se trata sólo de un sueño vacío que se desvanece cuando uno se hace adulto? No, el hombre en verdad está creado para lo que es grande, para el infinito. Cualquier otra cosa es insuficiente. San Agustín tenía razón: "nuestro corazón está inquieto, hasta que no descansa en Ti". El deseo de la vida más grande es un signo de que Él nos ha creado, de que llevamos su “huella”. Dios es vida, y cada criatura tiende a la vida; en un modo único y especial, la persona humana, hecha a imagen de Dios, aspira al amor, a la alegría y a la paz. Entonces comprendemos que es un contrasentido pretender eliminar a Dios para que el hombre viva. Dios es la fuente de la vida; (…). La cultura actual, en algunas partes del mundo, sobre todo en Occidente, tiende a excluir a Dios, o a considerar la fe como un hecho privado, sin ninguna relevancia en la vida social. (…).

Vosotros sois el futuro de la sociedad y de la Iglesia. Como escribía el apóstol Pablo a los cristianos de la ciudad de Colosas, es vital tener raíces y bases sólidas. Esto es verdad, especialmente hoy, cuando muchos no tienen puntos de referencia estables para construir su vida, sintiéndose así profundamente inseguros. El relativismo que se ha difundido, (…) no genera verdadera libertad, sino inestabilidad, desconcierto y un conformismo con las modas del momento. Vosotros, jóvenes, tenéis el derecho de recibir de las generaciones que os preceden puntos firmes para hacer vuestras opciones y construir vuestra vida, (…).

2. Arraigados y edificados en Cristo
La importancia de la fe en la vida (…) [esta manifestada por san Pablo cuando dice]: «Arraigados y edificados en Cristo, firmes en la fe» (Col 2, 7). Aquí podemos distinguir tres imágenes: “arraigado” evoca el árbol y las raíces que lo alimentan; “edificado” se refiere a la construcción; “firme” alude al crecimiento de la fuerza física o moral. Se trata de imágenes muy elocuentes. (…) hay que señalar que en el texto original las tres expresiones, desde el punto de vista gramatical, están en pasivo: quiere decir, que es Cristo mismo quien toma la iniciativa de arraigar, edificar y hacer firmes a los creyentes.

(…) el árbol, firmemente plantado en el suelo por medio de las raíces, que le dan estabilidad y alimento. Sin las raíces, sería llevado por el viento, y moriría. ¿Cuáles son nuestras raíces? (…) los padres, la familia y la cultura de nuestro país (…). La Biblia nos muestra el testimonio del profeta: Echar raíces significa volver a poner su confianza en Dios (cfr. Jer 17, 7-8). De Él viene nuestra vida; sin Él no podríamos vivir de verdad. (…) Jesús mismo se presenta como nuestra vida (cf. Jn 14, 6). Por ello, la fe cristiana no es sólo creer en la verdad, sino sobre todo una relación personal con Jesucristo. El encuentro con el Hijo de Dios proporciona un dinamismo nuevo a toda la existencia. Cuando comenzamos a tener una relación personal con Él, Cristo nos revela nuestra identidad y, con su amistad, la vida crece y se realiza en plenitud. Existe un momento en la juventud en que cada uno se pregunta: ¿qué sentido tiene mi vida, qué finalidad, qué rumbo debo darle? (…).

Como las raíces del árbol lo mantienen plantado firmemente en la tierra, así los cimientos dan a la casa una estabilidad perdurable. Mediante la fe, estamos arraigados en Cristo, así como una casa está construida sobre los cimientos. (…). «El que se acerca a mí, escucha mis palabras y las pone por obra… se parece a uno que edificaba una casa: cavó, ahondó y puso los cimientos sobre roca; vino una crecida, arremetió el río contra aquella casa, y no pudo tambalearla, porque estaba sólidamente construida» (Lc 6, 47-48).

Queridos amigos, construid vuestra casa sobre roca, (…). Intentad también vosotros acoger cada día la Palabra de Cristo. Escuchadle como al verdadero Amigo con quien compartir el camino de vuestra vida. Con Él a vuestro lado seréis capaces de afrontar con valentía y esperanza las dificultades, los problemas, también las desilusiones y los fracasos. (…). Sólo la Palabra de Dios nos muestra la auténtica senda, sólo la fe que nos ha sido transmitida es la luz que ilumina el camino. Acoged con gratitud este don espiritual que habéis recibido de vuestras familias y esforzaos por responder con responsabilidad a la llamada de Dios, convirtiéndoos en adultos en la fe. No creáis a los que os digan que no necesitáis a los demás para construir vuestra vida. (…).

3. Firmes en la fe
[En] nuestro contexto cultural (…) hay una fuerte corriente de pensamiento laicista que quiere apartar a Dios de la vida de las personas y la sociedad, planteando e intentando crear un “paraíso” sin Él. Pero la experiencia enseña que el mundo sin Dios se convierte en un “infierno”, donde prevalece el egoísmo, las divisiones en las familias, el odio entre las personas y los pueblos, la falta de amor, alegría y esperanza. En cambio, cuando las personas y los pueblos acogen la presencia de Dios, le adoran en verdad y escuchan su voz, se construye concretamente la civilización del amor, donde cada uno es respetado en su dignidad y crece la comunión, (…).

El apóstol Pablo recuerda a los hermanos, contagiados por las ideas contrarias al Evangelio, el poder de Cristo muerto y resucitado. Este misterio es el fundamento de nuestra vida, el centro de la fe cristiana. Todas las filosofías que lo ignoran, considerándolo “necedad”, muestran sus límites ante las grandes preguntas presentes en el corazón del hombre. Por ello, también yo, como Sucesor del apóstol Pedro, deseo confirmaros en la fe. Creemos firmemente que Jesucristo se entregó en la Cruz para ofrecernos su amor; en su pasión, soportó nuestros sufrimientos, cargó con nuestros pecados, nos consiguió el perdón y nos reconcilió con Dios Padre, abriéndonos el camino de la vida eterna. De este modo, hemos sido liberados de lo que más atenaza nuestra vida: la esclavitud del pecado, y podemos amar a todos, incluso a los enemigos, y compartir este amor con los hermanos más pobres y en dificultad.

La cruz a menudo nos da miedo, porque parece ser la negación de la vida. En realidad, es lo contrario. Es el “sí” de Dios al hombre, la expresión máxima de su amor y la fuente de donde mana la vida eterna. De hecho, del corazón de Jesús abierto en la cruz ha brotado la vida divina, siempre disponible para quien acepta mirar al Crucificado. Por eso, quiero invitaros a acoger la cruz de Jesús, signo del amor de Dios, como fuente de vida nueva. (…).

4. Creer en Jesucristo sin verlo
Nosotros quisiéramos poder ver a Jesús, poder hablar con Él, sentir más intensamente aún su presencia. (…). Para nosotros es posible tener un contacto sensible con Jesús (…) en los Sacramentos, Él se nos acerca en modo particular, se nos entrega. Queridos jóvenes, aprended a “ver”, a “encontrar” a Jesús en la Eucaristía, donde está presente y cercano hasta entregarse como alimento para nuestro camino; en el Sacramento de la Penitencia, donde el Señor manifiesta su misericordia ofreciéndonos siempre su perdón. Reconoced y servid a Jesús también en los pobres y enfermos, en los hermanos que están en dificultad y necesitan ayuda.
Entablad y cultivad un diálogo personal con Jesucristo (…) mediante la lectura de los Evangelios y del Catecismo de la Iglesia Católica; hablad con Él en la oración, confiad en Él. (…). Así podréis adquirir una fe madura, sólida, que no se funda únicamente en un sentimiento religioso o en un vago recuerdo del catecismo de vuestra infancia. (…).

5. Sostenidos por la fe de la Iglesia, para ser testigos
Nuestra fe personal en Cristo (…) está vinculada a la fe de la Iglesia: no somos creyentes aislados, sino que, mediante el Bautismo, somos miembros de esta gran familia, y es la fe profesada por la Iglesia la que asegura nuestra fe personal. (…).

Los santos y mártires han sacado de la cruz gloriosa la fuerza para ser fieles a Dios hasta la entrega de sí mismos; en la fe han encontrado la fuerza para vencer las propias debilidades y superar toda adversidad. (…). La victoria que nace de la fe es la del amor. (…). La caridad que brota de la fe les ha llevado a dar un testimonio muy concreto, con la palabra y las obras. Cristo no es un bien sólo para nosotros mismos, sino que es el bien más precioso que tenemos que compartir con los demás. En la era de la globalización, sed testigos de la esperanza cristiana en el mundo entero: son muchos los que desean recibir esta esperanza. (…).

6. Hacia la Jornada Mundial de Madrid
Queridos amigos, os reitero la invitación a asistir a la Jornada Mundial de la Juventud en Madrid. Con profunda alegría, os espero a cada uno personalmente. Cristo quiere afianzaros en la fe por medio de la Iglesia. La elección de creer en Cristo y de seguirle no es fácil. Se ve obstaculizada por nuestras infidelidades personales y por muchas voces que nos sugieren vías más fáciles. (…). La calidad de nuestro encuentro dependerá, sobre todo, de la preparación espiritual, de la oración, de la escucha en común de la Palabra de Dios y del apoyo recíproco.

Queridos jóvenes, la Iglesia cuenta con vosotros. Necesita vuestra fe viva, vuestra caridad creativa y el dinamismo de vuestra esperanza. Vuestra presencia renueva la Iglesia, la rejuvenece y le da un nuevo impulso. (…).

"El desarrollo de los pueblos y la técnica", capítulo VI, y "Conclusión" de la Caritas in Veritate de Benedicto XVI

2010-10-06T07:30:00.003+02:00

Os quiero presentar algunas de las ideas principales del capítulo VI de la encíclica Caritas in Veritate de Benedicto XVI: "El desarrollo de los pueblos y la técnica", y de su "Conclusión", por si puede serte útil para su lectura, reflexión y discusión. Las negritas son mías.

CAPÍTULO VI
Se abordan distintos temas: Introducción, Técnica y desarrollo, Paz, Mass media, Bioética, Psicologismo y Materialismo.

Introducción
68. Benedicto XVI comienza este capítulo VI recordando el que sería el leit motiv de esta encíclica: LA PERSONA HUMANA TIENDE POR NATURALEZA A SU PROPIO DESARROLLO, no sólo el material, sino también el espiritual, aunque no siempre esté garantizado. El desarrollo de los pueblos está unido necesariamente al desarrollo de cada hombre.

El desarrollo al que está vocado el hombre no es aquel que puede variar a merced de su capricho. Porque EL HOMBRE COMO TAL ES UN DON y no el resultado de su propia autogeneración, es decir, el hombre no es autor de sí mismo. De tal manera su desarrollo personal debe estar en consonancia con la naturaleza del DON que le caracteriza. Es decir, el desarrolo del hombre ha de esar en sintonía con los principios y fines de la Creación, que en último extremo son conocer y amar al Señor, nuestro Dios, con todo el alma, con todas las fuerzas y con todo el ser, y buscar el Reino de Dios y su Justicia. El resto se da por añadidura.

Cada persona construye su propio “yo” sobre la base de un “sí mismo” que nos ha sido dado por puro DON del Creador, por ello cada hombre posee una libre singularidad para dirigir y desarrollar su propio desarrollo personal. Sin embargo, el desarrollo de la persona y de los pueblos se degrada cuando éstas pretenden ser las únicas creadoras de sí mismas y cuando creen que pueden recrearse usando los “prodigios” de la tecnología. Llegados a este punto debemos afirmar que EL "DESARROLLO" NO ES UN PRODUCTO ARTIFICIAL, sino que está fundamentado en un “plus”, en “un algo más” que no es exclusivamente humano y que cada hombre debe descubrir por sí mismo en el interior de su conciencia, a saber, las normas básicas de la LEY MORAL NATURAL inscritas en el corazón de cada hombre en virtud de su humana naturaleza.

Técnica y desarrollo
69. En la actual el problema del desarrollo está unido al “progreso tecnológico” y sus aplicaciones en el campo de la Biología.

El concepto “técnica” procede del griego "tecné" (técnica, arte). Desde antiguo está asociado al trabajo manual, pero no como un trabajo manual cualquiera: el resultado de la “técnica humana” es elevado a la categoría de “Arte”. Porque para desarrollar una auténtica técnica, con toda su valía, no basta el mero trabajo físico sino que también es necesario que el espíritu del trabajador (su alma, su conocimiento, su manera de ser) impregne el fruto de sus manos, de modo que no queda como algo meramente material, sino que se erige como un “producto humano” con toda su plenitud, lo que es propio del “Arte”.

Continua el Papa: “La técnica es un hecho profundamente humano, vinculado a la autonomía y libertad del hombre. En la técnica se manifiesta y confirma el dominio del espíritu sobre la materia (…)”. Así, la técnica permite dominar la materia y mejorar las condiciones de vida, y por tanto responde a la misma vocación que el trabajo humano posee: la técnica al ser “vista como una obra del propio talento, el hombre se reconoce a sí mismo y realiza su propia humanidad”. La técnica es el aspecto objetivo del actuar humano, cuyo origen y razón de ser está en el elemento subjetivo, por eso la técnica nunca es solo técnica, sino que manifiesta quién es el hombre.

“Los cristianos deben buscar y gustar las cosas de arriba, lo cual en nada disminuye, antes lo contrario, aumenta la importancia de la misión que les incumbe de trabajar con todos los hombres en la edificación de un mundo más humano. En realidad, el misterio de la fe cristiana ofrece (…) valiosos estímulos (…) para cumplir con más intensidad su misión y (…) para descubrir el sentido pleno de esa actividad que sitúa a la Cultura en el puesto eminente. (…). El hombre con el trabajo de sus manos o con ayuda de los recursos técnicos cumple personalmente el plan mismo de Dios de someter la tierra y perfeccionar la Creación (…)” (Vaticano II. Gaudium et spes n. 57, de la secc. 2ª del cap. II: "Algunos principios para la sana promoción de la cultura").

70. La técnica nace de la creatividad humana como instrumento de la libertad de la persona, por lo que puede llegar a entenderse como elemento de una libertad absoluta, alimentando, eventualmente, así, la idea de "autosuficiencia" e "independencia del Creador" cuando el hombre se pregunta sólo por el “cómo” y no por los “porqués” y “paraqués” que le impulsan a actuar.

El proceso de GLOBALIZACIÓN puede exponer a la humanidad al RIESGO de erigir a la TÉCNICA misma en una IDEOLOGÍA, “un deslizamiento hacia un nuevo positivismo –afirma Pablo VI–: la técnica universalizada como forma dominante del dinamismo humano, como modo invasor de existir, como lenguaje mismo, sin que la cuestión de su sentido se plantee realmente” (Pablo VI. Octogesima adveniens n. 29.).

Esta visión ideológica refuerza la mentalidad “tecnicista” al hacer coincidir la verdad con lo factible (Pragmatismo neokantiano, Utilitarismo), donde el único criterio de verdad es la eficiencia y la utilidad. Por lo que se niega automáticamente el “desarrollo”, y se genera una frontal contradicción con la finalidad originaria de la actividad técnica y tecnológica, a saber, el pleno desarrollo humano. El verdadero desarrollo no consiste solo en el hacer, sino que su clave está en la inteligencia capaz de entender la técnica desde su dimensión humana, al considerar la globalidad del ser de cada persona. Para lo cual es preciso ejercitar la actividad técnica desde la responsabilidad moral. “De ahí la necesidad apremiante de una formación para un uso ético y responsable de la técnica”, recuperando el verdadero sentido de la libertad humana, a saber, “en todo servir y amar a Dios, nuestro Señor”.

Paz
71. La desviación de la mentalidad técnica de su originario humanismo afecta en los procesos de paz entre los pueblos, hasta tal punto que se ha tecnificado que actualmente se considera el desarrollo y paz de los pueblos como mero “un problema de ingeniería financiera” y como una cuestión exclusivamente “técnica”, en lo que lo humano no tiene nada que decir.

Sin embargo, el auténtico desarrollo nunca estará plenamente garantizado ni por las leyes del mercado ni por las políticas internacionales -por mucha ideología tecnológica que haya, y a las injusticias sociales mundiales nos remitimos-, si entre sus diseñadores y ejecutores no cuentan con hombres rectos que sientan fuertemente en su conciencia la llamada al Bien común. Para esos menesteres es inexcusablemente necesaria -si es que realmente queremos el desarrollo de los pueblos- que exista una preparación profesional y técnica y una coherencia moral. Sin ésta última, predomina la absolutización de la técnica, con su consecuente confusión entre fines y medios.

72. En esta línea, además, el desarrollo y la paz de los pueblos corre el riesgo de ser considerados como un producto exclusivo de la técnica, fruto del humano acuerdo entre los intereses particulares de los gobiernos. “Es cierto que la construcción de la paz necesita de una red constante de contactos diplomáticos (…), no obstante, para que estos esfuerzos produzcan efectos duraderos, es necesario que se substenten en valores fundamentados en la verdad de la vida”, es decir, que tengan en cuenta las necesidades de los pueblos afectados.

Mass media
73. El Papa denuncia la decisiva y perniciosa influencia que los mass media poseen sobre la configuración socio-política y cultural de una sociedad, que en muchas ocasiones, en virtud de la ideología tecnicista global, ofrecen criterios únicamente humanos para afrontar el auténtico desarrollo de los pueblos y de cada persona. Por ello “se hace necesaria una seria reflexión sobre su influjo, especialmente sobre la dimensión ético-cultural de la globalización y el desarrollo solidario de los pueblos”. Así, “el sentido y finalidad de los medios de comunicación debe buscarse en su fundamento antropológico”, siendo ocasión de humanización de la sociedad cuando informan en verdad conforme a la realidad y cuando se organizan y se orientan bajo la luz de una imagen de la persona y el Bien común que refleje sus valores universales. Es necesaria, por ello, que los mass media estén centrado en la dignidad de las personas, estén animados por la caridad y se pongan al servicio de la Verdad, del Bien y de la fraternidad natural y sobrenatural (Ej.: el diario El debate dirigido por Herrera Oria).

Bioética
74. La Bioética es un campo prioritario y crucian en la lucha cultural actual entre el absolutismo y la técnica y la responsabilidad moral, en el que está en juego la posibilidad del desarrollo humano integral, y se plantea la cuestión fundamental de si el hombre es un producto de sí mismo o si depende de Dios.

Los descubrimientos científicos, influidos por la IDEOLOGÍA PRAGMATISTA, IMPONEN una disyuntiva excluyente de elegir entre o una Razón abierta a la trascendencia o una Razón encerrada en la inmanencia. Sin embargo, una racionalidad del quehacer técnico centrada solo en sí misma se revela como irracional porque comporta un rechazo firme del sentido y del valor. FE Y RAZÓN HAN DE IR JUNTAS AL UNÍSONO. “La razón sin la fe se ve avocada a perderse en al ilusión de su propia omnipotencia. La fe sin la razón corre el riesgo de alejarse de la vida concreta de las personas” (Cfr. Congregación para la Doctrina de la Fe. Dignitas personae 8/IX/2008).

75. La cuestión social bioética se ha convertido radicalmente en una cuestión antropológica, [pero ¿ha dejado alguna vez de serlo?] ante la “Cultura actual del desencanto total”, que cree haber desvelado cualquier misterio, gracias a que la técnica ha llegado “aparentemente” ya a la raíz de la vida por la vía tecnológico-científica. ESTA "CULTURA DEL DESENCANTO" ES "CULTURA DE LA MUERTE" que defiende el aborto y la eutanasia, escondiendo detrás de estas realidades planteamientos que niegan la dignidad humana, lo que supone una concepción materialista y mecanicista de la vida humana.

Psicologismo
76. El actual espíritu tecnicista es propenso a considerar las cuestiones relacionadas con la vida interior desde el punto de vista psicológico y neurológico. La interioridad del hombre se vacía y el ser conscientes de la consistencia ontológica del alma humana.

“El problema del desarrollo está estrechamente relacionado con el concepto que tengamos del alma del hombre ya que nuestro "yo" se puede ver reducido muchas veces a la "psyqué", y la salud del alma se confunde con el bienestar emotivo”. Así, el desarrollo del hombre debe abarcar, además de un progreso material, uno espiritual porque el hombre es “uno en cuerpo y alma” (Concilio Vaticano II. Gaudium et spes n. 14.). De este modo el ser humano se desarrolla cuando crece espiritualmente, cuando su alma se conoce a sí misma, en esta línea afirma san Agustín, “tuve que entrar en mí para encontrarle a Él”.

Una sociedad de bienestar, materialmente desarrollada, pero que oprime al alma, no está en sí misma bien orientada hacia un auténtico desarrollo. No hay desarrollo pleno si no hay bien espiritual y moral de las personas.

Materialismo
77. El absolutismo de la técnica tiende a producir una incapacidad de percibir todo aquello que no se explica con pura materia, haciendo caer al hombre en la equívoca ideología del Materialismo. Conocer no es un solo acto material, porque lo conocido siempre es algo que va más allá del mero dato empírico, siempre hay un “plus” inmaterial que precisamente da sentido al conocimiento objetivo de la realidad. Así, en todo acto de conocer y de amar, el alma del hombre experimenta un “más” que se asemeja al DON recibido por el hombre por su Creador.

Son necesarios unos ojos nuevos y un corazón nuevo, que superen la visión materialista de los acontecimientos humanos y que vislumbren en el desarrollo ese “algo más” que la técnica no puede ofrecer por si sola. El único criterio orientador existente es la Caridad en la Verdad.

CONCLUSIÓN
78. Sin Dios, el hombre no sabe dónde ir ni tampoco logra entender quién es. Por ello Jesucristo viene en auxilio del hombre: “Sin mí no podéis hacer nada” (Jn 15, 5); “Yo estoy con vosotros todos los días, hasta el final del mundo” (Mt 28, 20). Ante el ingente trabajo que queda por hacer, la fe en la presencia de Dios nos sostiene: “Todo lo puedo en Aquel que me conforta” (Flp 4, 13). El hombre no es capaz de gobernar por sí mismo su propio progreso, porque él solo no puede fundar un verdadero humanismo. Necesita acoger el don permanente de Dios. El humanismo que excluye a Dios es un humanismo inhumano. Solamente un humanismo abierto al Absoluto nos puede guiar en el auténtico desarrollo de las formas de la vida social y civil, protegiéndonos del riesgo de quedar apresados por las modas ideológicas del momento.

79. El progreso integral del hombre necesita cristianos conscientes de que el auténtico desarrollo procede de Dios, y que no es el resultado exclusivo del esfuerzo humano, sino que es un don que procede de lo alto.

En Santander, a 6 de octubre de 2010.

"Fraternidad, desarrollo económico y sociedad civil", capítulo III de la encíclica Caritas in Veritate

2010-09-29T18:30:00.000+02:00

Os quiero presentar algunas de las ideas principales del tercer capítulo de la encíclica Caritas in Veritate del Papa Benedicto XVI, "FRATERNIDAD, DESARROLLO ECONÓMICO Y SOCIEDAD CIVIL", por si os puede ser útil para su lectura, reflexión y discusión. Las negritas son mías.

34. La Caridad en la Verdad pone al hombre ante la experiencia del DON porque el hombre está hecho para el DON. Así, resulta innegable la dimensión transcendente del hombre, y por ello afirmamos que el hombre es capaz -gracias a sus facultades de conocer y de amar- de asumir lo que está más allá de su humana condición material, a saber, lo divino.

Cuando el hombre se cree su propio autor (de su vida y de su Sociedad) cae en un profundo ERROR, fruto de una razón cegada por el egoísmo, la autosuficiencia y el orgullo de querer ser principio y fundamento de sí mismo.

Ante este error la Doctrina Social de la Iglesia ofrece una SOLUCIÓN: el hombre no puede ignorar que posee una naturaleza herida, inclinada al mal (mysterium iniquitatis), porque en su defecto le conducirá a errar gravemente en el dominio de la Educación, la Política, la Acción Social -en la que se incluye la Economía- y las costumbres (cfr. Catecismo de la Iglesia Católica n. 407).

Al hilo de esta argumentación el Papa Juan Pablo II nos enseña que el hombre es creado para la libertad, aunque lleve dentro de sí la herida del pecado que lo empuja hacia el mal y hace que necesite la redención. Cuando los hombres se creen en posesión de la organización social perfecta que hace imposible el mal, piensan que pueden usar todos los medios -incluso la violencia o la mentira- para realizarla. Así, la política se convierte en una religión secular, que cree ilusoriamente e ilusamente que puede construir el paraíso en este mundo. De ahí que cualquier sociedad política, que tiene su autonomía y sus leyes, nunca podrá confundirse con el Reino de Dios (cfr. Centesimus annus n. 25).

La actividad económica ha sucumbido ante los paradigmas de la autosuficiencia y el egoísmo. El hecho de que el hombre se crea autosuficiente y capaz de eliminar el mal de la Historia por sí mismo le ha inducido a confundir la felicidad y la salvación con las formas inmanentes del bienestar material y la actuación social que recuerdan al PELAGIANISMO.

Ante esta situación la Caridad en la Verdad se nutre de la ESPERANZA, que sostiene a la razón y le da fuerza para orientar la voluntad humana. La Esperanza aparece ante nosotros como DON -absolutamente gratuito-, que irrumpe en nuestra vida como "algo" que no nos es debido pero que se nos regala. Así, el DON supera todo merito humano porque lo que caracteriza a todo DON es sobreabundar la naturaleza humana.

Tanto la Verdad como la Caridad son DONES que nos superan y que nos son dados. En todo proceso cognitivo, la Verdad no es producida por nosotros sino que se encuentra o se recibe. La Verdad es la adecuación de nuestro entendimiento con la realidad, por lo que al identificarse nuestra inteligencia -en el acto de conocer- con la realidad, la Verdad aparece ante nosotros esperando ser recibida. El verbo griego "aletheo" significa "desvelar", del que deriva el de "verdad" ("aletheia"), de tal manera que la verdad sería la acción de correr el velo que la realidad posee ante los ojos de aquel que no utiliza su razón para interpretarla y conocerla. Heidegger está convencido de que la verdad consiste en el desvelamiento del ser, por lo que el hombre está vocado a descubrir la verdad del ser que se le impone y a pastorear su realidad. Del mismo modo la Caridad, el Amor, es un DON de tal fuerza que se nos "impone", siendonos dado gratuitamente.

Así, la Caridad en la Verdad es una fuerza que funda la comunidad humana, que para que sea plenamente fraterna precisa nacer del Dios-Amor que convoca a dicha unidad. Para evitar caer en desordenes, el desarrollo económico, social y político de la comunidad humana necesita dar espacio en sus actividades al PRINCIPIO DE GRATUIDAD, como expresión de la fraternidad que debe reinar en la comunidad humana global.

35. El MERCADO es la institución económica que permite el encuentro de personas para intercambiar bienes y servicios. El MERCADO se encuentra regulado por la Justicia Conmutativa, que establece la relación entre el DAR y el RECIBIR.

La Doctrina Social de la Iglesia nos enseña, además, de la necesidad de la Justicia Distributiva y Social para que, en el contexto del MERCADO, se alcance también el BIEN COMÚN -y no sólo el Bien General-. Porque sin formas internas de Solidaridad y confianza recíproca, el MERCADO no puede cumplir su función económica ni social. Ni que decir tiene que en la actualidad -a raíz de la crisis económica mundial- esa confianza no existe.

36. La actividad económica no puede resolver todos los problemas sociales. LA ECONOMÍA NO ES FUENTE DE SALVACIÓN. La Economía está ordenada hacia la obtención del BIEN COMÚN cuando está diseñada por una responsable actividad política. De manera que separar la gestión económica de la acción política provoca inequívocamente desequilibrios que desordenan la distribución de la riqueza en favor de unos pocos.

Con todo, la Iglesia afirma que la actividad económica no es antisocial. Pero, sí deja claro, que el MERCADO no debe convertirse -aunque guste a algunos- en un ámbito donde se avasalle al más débil. Así, los instrumentos de la Economía son mal usados cuando quien los gestiona solamente tienen referencias egoístas y autosuficientes, convirtiendo los medios de intercambio social y económicos en perniciosos.

La ECONOMÍA, como el resto de actos humanos, DEBE SER ARTICULADA ÉTICAMENTE. No se pueden olvidar los principios de la Ética Social en las actividades económicas fundamentadas por el PRINCIPIO DE GRATUIDAD -nexo de fraternidad con la comunidad humana-, y por la lógica del DON -que se basa en lo dado gratuitamente, en lo regalado-. Así, la PERSONA se erige como CATEGORÍA ECONÓMICA.

37. La Doctrina Social de la Iglesia enseña que la Justicia afecta a todas las fases de la actividad económica. De manera que toda decisión económica tiene consecuencia de carácter moral.

La vida económica tiene necesidad del CONTRATO para regular las relaciones de intercambio. Y, además, necesita de Leyes justas, de formas de redistribución guiadas por la política, y de obras caracterizadas por el espíritu del DON.

38. El Papa Juan Pablo II, de feliz memoria, señalaba la necesidad de la construcción de un sistema económico basado en tres paradigmas: el MERCADO, el ESTADO y la SOCIEDAD CIVIL. Siendo en la Sociedad Civil el ámbito más adecuado para que se manifieste naturalmente la ECONOMÍA DE LA GRATUIDAD Y DE LA FRATERNIDAD (cfr. Centesimus annus n. 25).

La Economía Global necesita del respeto a la reciprocidad fraterna y de la solidaridad -donde todos se sientan responsables de todos-. No es posible substituir la solidaridad -necesaria en toda la articulación del sistema económico-por una subsidiariedad exclusiva del Estado, en la que el Estado determine qué es y qué no es solidario.

39. Las estructuras económicas precisan de una apertura progresiva en las formas de sus actividades económicas caracterizadas por la GRATUIDAD y por el sentimiento de pertenencia a una misma comunidad humana (la COMUNIÓN). Tanto el MERCADO como la POLÍTICA tienen necesidad de PERSONAS abiertas a la lógica del DON.

40. Se requieren profundos cambios en el modo de entender la empresa, en el que impere el concepto de "RESPONSABILIDAD SOCIAL", fundamentada en la GRATUIDAD y la FRATERNIDAD (la lógica del DON).

41. La iniciativa empresarial y, especialmente, la autoridad política ha de disponerse al servicio del BIEN COMÚN nacional y mundial, permitiendo, al tiempo, que se manifieste la dimensión laboral de cada hombre en la que "todo trabajador es un creador" (Pablo VI, Populorum progressio n. 27).

La ayuda internacional ha de estar orientada para que todos los países gocen de un sistema constitucional, jurídico y administrativo justo: REFORZANDO EL ESTADO DE DERECHO. Así articulado la autoridad política se encauzará hacia la auténtica globalización económica.

42. La GLOBALIZACIÓN posee un nivel socio-económico pero también existe un grado cultural. Se corre el riesgo de entenderla de manera determinista, perdiéndose los criterios para valorarla y orientala. La verdad de la globalización como criterio ético fundamental viene dada por la unidad de la familia humana y su crecimiento por el BIEN COMÚN.

La GLOBALIZACIÓN ofrece la posibilidad de una gran redistribución de la riqueza a escala planetaria, PERO si se gestiona conforme a los criterios del egoísmo y de la autosuficiencia incrementará la pobreza y la desigualdad actual.

En Santander, a 29 de septiembre de 2010.

José I escucha por primera vez la Salve Marinera

2010-07-16T07:30:00.000+02:00

El domingo 10 de julio de 1808, José Napoleón, antes de partir desde San Sebastián hacia Tolosa, asistió a una Misa en la iglesia de san Ignacio presidida por el Obipo de la sede de la Bella Easo. Así nos lo narra el nuevo Rey de España y de las Indias:

“A la puerta del templo aguardaban, revestidos de pontifical, el obispo y los dignatarios eclesiásticos. A su vera 6 sacerdotes sostenían las varas de plata labrada de un palio. Es privilegio de los Reyes de España entrar bajo palio en las iglesias. Mi primer uso de una prerrogativa de la Corona. (…).

Al final de la ceremonia, cuando nos aprestábamos a salir, ocurrió el milagro. El sonido vibrante y poderoso de 100 voces varoniles retumbó en las bóvedas y en nuestros corazones. Las palabras y la melodía de la Salve [marinera], exaltadas por una fuerza y un empeño que se notaba brotar del fondo de los corazones de cada uno de los cantores. La melodía tierna pero anodina, que hemos cantado tantas veces, transfigurada en sublime ofrenda a la Madre de Dios. Las palabras dichas, gritadas, como sólo puede hacerlo un hijo a su madre. Ni en la ópera de Paris ni ante los coros del Vaticano he sentido una emoción semejante. Ha hecho renacer en mi corazón adormecido la esperanza en la Virgen, que a los Bonaparte nos inculcó de niños nuestra madre. Hace mucho tiempo que no me ha pasado por las mientes pedirle algo a la Virgen. Hoy he vuelto a hacerlo, de un modo vergonzante, casi a hurtadillas de mí mismo. Le he pedido por España.

Mirando al coro, vi que estaba abarrotado de hombres vestidos a la manera del pueblo, Pregunté a los que estaban a mi vera:

– ¿Quiénes son?

– Majestad, son los pescadores, que tienen por costumbre ofrendar la Salve marinera”.

Tomado de: J. A. Vallejo-Nágera, Yo, el rey, Planeta, Barcelona, 1985, 211-212.

En Santoña, junto a la mar, el 16 de julio de 2009.

"La autonomía no es soberanía". A propósito del Estatuto de Autonomía de Cataluña y el concepto de "Nación"

2010-05-08T20:00:00.005+02:00

A propósito del Estatuto de Autonomía de Cataluña -recurrido entre otros por el Defensor del Pueblo (menos mal que también lo ha recurrido esta Institución que, valga la redundancia, defiende al Pueblo, porque si no, toda la "culpa" sería del Partido Popular, ¿no?), y del que recientemente el Tribunal Constitucional no ha "podido" determinar si es o no constitucional- y, concretamente, sobre la discusión sobre el concepto de "Nación" que en ese Estatuto aparece, me gustaría presentarte, amable lector, un brevísimo texto de una Sentencia del Tribunal Constitucional (4/1981, de 2 de febrero). Estoy seguro que el plenario del este Alto Tribunal tiene presente su jurisprudencia pero por si las moscas lo rescato. Ahí te lo dejo, por si aclara algo el asunto. Las negritas son mías. Y dice así:

"7. El principio de Autonomía de los Entes Locales tiene, pues, sus límites. La Constitución Española (artículos 1 y 2) establece la unidad de la nación española, traducida en una organización: el Estado. Los órganos centrales del Estado no ejerce todo el poder público, porque la CE prevé una distribución vertical de poderes (artículo 137). Así, pues, la autonomía no es soberanía. No puede oponerse al principio de unidad. De ahí que el artículo 137 CE circunscriba el ámbito de los poderes autónomos de provincias y municipios a la "gestión de sus respectivos intereses".".

En Santander, a 8 de mayo de 2010.

"Herrera Oria, Camino de los Altares". Padre Palomo OP

2010-05-06T12:28:00.002+02:00

Te invito a la CONFERENCIA

“ÁNGEL HERRERA ORIA, CAMINO DE LOS ALTARES”

a cargo del Padre CRESCENCIO PALOMO, O.P., Postulador de la Causa de Canonización

El martes, 11 de Mayo, a las 20 horas.

En la Casa de la Iglesia (c/ Florida 3, Santander).

Hasta entonces, un saludo.

Santander es YA+

2010-04-06T17:28:00.005+02:00

Os dejo un vídeo de presentación de los próximas remodelaciones que el Campus Universitario y el Parque de las Llamas -infraestructuras y comunicaciones incluidas- van a sufrir a iniciativa del Ayuntamiento del Santander. La animación no tiene desperdicio.

En Santander, a 5 de abril de 2010.

Educación diferenciada (y V): legitimidad por la igualdad

2010-03-19T07:30:00.002+01:00

Este quinto y último artículo va a tratar de presentar a grandes rasgos la literatura jurídica que ampara la legitimidad de la educación diferenciada como modelo pedagógico, y que a su vez fundamenta una auténtica opción de educación por la igualdad de género. Utilizo, como ha sido norma a lo largo de esta serie, textos de la COFAPA (2004). Las cursivas son mías. ¡Espero tus comentarios!

La Libertad de enseñanza está reconocida por el a. 27.1 de nuestra Constitución como un derecho fundamental que debe ser interpretado -como estable el a. 10.2 de la misma Carta Magna- en "conformidad con la Declaración Universal de Derechos Humanos [10/XII/1948] y los tratados y acuerdos internacionales sobre las mismas materias ratificados por España".

En relacióncon la educación diferenciada el a. 2.a) de la Convención de la UNESCO de 14/XII/1960 relativa a la lucha contra las discriminaciones en materia de enseñanza, señala que no es discriminatorio mantener centros de "enseñanza separados para los alumnos de sexo masculino y para lo de sexo femenino, siempre que estos sistemas o centros ofrezcan facilidades equivalentes de acceso a la enseñanza, dispongan de un personal docente cualificado, de locales escolares y de un equipamento de igual calidad, y permitan seguir los mismos programas de estudio o programas equivalentes". La plena vigencia de este artículo fue recordada en 1999 por el Comité de Derechos Económicos, Sociaes y Culturals de la ONU.

El a. 26.3 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos indica que "los padres tendrán derecho preferente a escoger el tipo de educación que se dará a sus hijos".

El a. 14 de la Carta de los Derechos Fundamentales de la UE (Niza, 7/XII/2000), después de reconocer el derecho a la educación y a recibir gratuitamente la enseñanza obligatoria, consagra "la libertad de creación de centros docentes dentro del respeto a los principios democráticos, así como el derecho de los padres a garantizar la educación y la enseñanza de sus hijos conforme a sus convicciones religiosas, filosóficas pedagógicas".

La escolarización diferenciada es, en consecuencia, plenamente legítima, y así lo a reconocido la jurisprudencia. La Audiencia Nacional, en Sentencia de 20/XII/1999, señala que "el hecho de que en un centro docente se impartan enseñanzas sólo a niños o sólo a niñas, no puede considerarse que suponga una discriminación por razón de sexo desde el momento en que los padres o tutores pueden elegir, dentro de un etorno gratuito de enseñanza, entre los diversos centros existentes en un determinado territorio", dictamen reafimado por el Tribunal Supremo en Sentencia de 26/VI/2006.

El Tribunal Constitucional en Sentencia de 27/VI/1985 reconoce que el derecho de los padres a elegir centro docente forma parte del núcleo o contenido esencial del derecho a la educación, reconocido por la legislación española los pactos internacionales suscritos por España. Al tiempo, señala la legitimidad de los diferentes enfoques pedagógicos y organizativos en los centros de enseñanza.

Por tanto, el pluralismo educativo está garantizado jurídicamente en España y en los países europeos. Un colegio puede ofrecer dentro de su carácter propio la educación diferenciada, y los padres tienen el derecho a escoger ese tipo de escolarización si la consideran preferible. Por lo que hay que respetar el derecho de los padres a elegir el tipo de educación que desean para sus hijos y el de los titulares de los centros a ofrecer un determinado modelo de escuela.

Por último, hay que decir que los poderes públicos deben asegurar que todos los padres puedan elegir el modelo educativo que deseen para sus hijos, garantizando la gratuidad de la enseñanza obligatoria, con independencia del modelo de organización escolar que hayan escogido libremente.

En Santander, a 19 de marzo de 2010.

Educación diferenciada (IV): incremento de la eficacia académica

2010-03-12T07:30:00.004+01:00

Tras introducir el tema, un viernes más continuamos aduciendo razones en favor de la educación diferenciada como modelo pedagógico -sin ánimo de entrar a cuestionarr si la escuela mixta es mejor-. En posts pasados afirmamos que este modelo educativo mejora el desarrollo de la personalidad de las alumnas y alumnos, y que mejora su proceso de socialización. Hoy presentaremos una tercera razón a partir de textos de la COFAPA (2004), a sabr: que la escuela diferenciada incrementa la eficacia académica. Las cursivas son mías. ¡Espero tus comentarios!

Se han realizado numerosas investigaciones sobre la eficacia académica de la escuela mixta en comparación con la diferenciada; y un buen númeo muestran que los alumnos de centros con educación diferenciada obtienen mejores resultados académicos (cfr. C. Riordan. Girls and boys in school: Together or separate? Teachers College Press, New York, 1990; D. G. Smith. "Women's colleges and coed colleges: Is there a different for women?", Journal of Higher Education 61 (1990) 181-197; D. J. Young y B. J. Frazer, "Science achievement of girls in single-sex and coeducational schools", Research in Science and Technological Education 8 (1990) 5-20; F. A. Mael. "Single-sex and coeducational schooling: Relationships to socioemotional and academic devolopment", Review of Educational Research 68.2 (1998) 101-129).

Los resultados de las pruebas de General Certificate of Secundary Schools, que se realizan en Inglaterra y Gales al final de la enseñanza obligatoria, señalan que en el curso 2001/02, de entre los mejors 20 colegios (públicos y privados), 13 eran de escolarización diferenciada. En el caso de los colegios públicos (que escolarizan al 80% del total de alumnos), 6 de los 10 mejores ofrecen enseñanza diferenciada. A estas alturas espero que nadie se escandalice porque existan colegios públicos que adoptan como modelo educativo la escuela diferenciada.

El Financial Times publica cada año los resultados de las Top independent schools en Gran Bretaña. Durante el periodo 1999-2004, el 94% de las 25 mejores escuelas, ofrecieron enseñanza diferenciada.

En Estados Unidos, Lee y Bryk realizaron un investigación sobre una muestra de 1.807 alumnos de escuelas de secundaria y constataron que los alumnos de enseñanza diferenciada obtienen un mayor rendimientos académico y muestran aspiracione más altas (cfr. V. E. Lee y A. S. Bryk. "Effects of single-sex secondary schools on students achievement and attitudes", Journal of Educational Psycology, 78 (1986) 381-395).

El último informe sobre las escuelas de secundaria de Ontario (Canadá), realizado por el Instituto Frazer, constata que 10 de los 16 centros con mejores calificaciones académicas ofrecen enseñanza diferenciada.

El Australian Council for Educational Research realizó un estudio que comparaba resultados entre escuelas coeducativas y diferenciadas, con un seguimiento de la evolución de 270.000 estudiantes durante 6 años. El informe señala que los alumnos educados en aulas diferenciadas habán obtenido resultados académicos entre un 15% y un 22% mejores que los que iban a escuelas mixtas. El ambiente de trabajo era más agradable y el comportamiento de los alumnos mejor (cfr. J. Cresswell, K. Rowe y G. Withers. Boys in school and society. Australian Council for Educational Research, Melbourne, 2002).

Dos recientes artículos del diario español El País desarrollan los resultados de distintos estudios que confirman los buenos resultados académicos de la educación diferenciada (13/II/2008 y 18/III/2009).

En Santander, a 12 de marzo de 2010.

Declaraciones de González-Sinde sobre el aborto

2010-03-09T00:07:00.003+01:00

Os dejo unas declaraciones de nuestra actual Ministra de Cultura sobre la realidad del aborto. Fuente: Infocatólica. Sin comentarios.

En Santander, a 9 de marzo de 2010.

Eloise. Barry Ryan. The Damned. Tino Casal

2010-03-06T07:30:00.007+01:00

Ya han pasado 2 años desde que comenzamos este proyecto en el ciberespacio. Nos congratulamos por ello, doy gracias a todas las más de ocho mil visitas del último año (sin ellas esto no sería posibe), y para introducir algo diferente a lo qué es habitual quiero dejarte un toque musical: 3 versiones de un exitoso tema de 1968: Eloise. Podrás ver que la canción permanece y evoluciona con el momento cultural de cada década.. En primer lugar, su versión original, la del cantante británico Barry Ryan. En segundo lugar, la novedosa interpretación del grupo de rock-punk inglés The Damned, de la década de los 70 del siglo pasado (aunque el vídeo que te presento es de 1985). Y por último, una versión de los 80's, la del español Tino Casal. Que sin duda, y a mi entender, es la más espectacular por su sonoridad y por su puesta en escena. Aunque, si bien es verdad que la letra cambia totalmente por otra, digamos, más controvertida. Para que puedas compararla con la original te dejo la letra original:

"Every night I'm there, I'm always there, she knows I'm there,
and heaven knows, I hope she goes.
I find it hard to realize that love was in her eyes,
it's dying now, she knows I'm crying now,
and every night I'm there, I break my heart to please, eloise, eloise.
You know I'm on my knees, yeah, I said please.
You're all I want so hear my prayer, my prayer.
My eloise is like the stars that please the night,
the sun that makes the day, that lights the way.
And when my star goes by, I'll hold it in my hands and cry,
her love is mine, my sun will shine.
Every night i'm there i break my heart to please, eloise, eloise.

You're all i want, you gotta hear my prayer.
My eloise, I'd love to please her, I'd love to care, but she's not there.
And when I find you, I'd be so kind, you'd want to stay, I know you'd stay.
And as the days grow old, the nights grow cold,
I wanna hold her near to me, I know she's dear to me.
And only time can tell and take away this lonely hell, I'm on my knees to eloise.
And every night I'm there, i break my heart to please, eloise, eloise.
You are my life so hear my prayer. You are the price, I know you're there.
You're all i want so hear my prayer. You're all i need and I'm not there,
you know I'm not there".

La versión original de Ryan:

La versión de The Damned:

Y, la versión de Tino Casal:

En Santander, a 6 de marzo de 2010.

Educación diferenciada (III): desarrollo de la socialización

2010-03-05T07:30:00.003+01:00

Tras introducir el tema, continuamos presentando razones en favor de la educación diferenciada como modelo pedagógico -sin entrar a debatir si la escuela mixta es mejor que la diferenciada-. La primera que presentamos fue que este modelo educativo mejora el desarrollo de la personalidad de las alumnas y alumnos. Hoy desarrollaremos con textos de la COFAPA (2004), que también mejora el proceso de socialización. Las cursivas son mías. ¡Espero tus comentarios!

Suele afirmarse que la coeducación presenta ventajas para el proceso de socialización al que está llamada la escuela, y que favorece la disciplina escolar de los chicos por el efecto moderador de la presencia de las chicas. Aunque la conducta de los chicos en las aulas mixtas suele ser más agresiva y egoísta que en las clases diferenciadas, constatandose que, en general, en los centros mixtos los chicos entienden mejor a las chicas pero les pierden el respeto (cfr. M. A. Payne y E. H. Newton. "Teachers' and students' perceptions for the major advantages and disadvantages of coeducational secondary schooling", Australian Journal of Education 34 (1990) 67-86; R. Hawley. "A case for boys' schools", en D. K. Hollinger y R. Adamson (eds.). Single-sex schooling: Proponents speak. US Departament of Education, Washington DC, 1994, 11-44).

Sorprendentemente, algunas investigaciones han demostrado que en la escuela mixta se refuerzan las estereotipos de género y señala que la educación diferenciada presenta ventaja a la hora de superar algunos de esos estereotipos de conducta femeninos y masculinos (N. Mosconi. "Il faut sauver les garçons", Le Monde de l' Education, 310 (Enero 2003); S. M. Bailey. "The current status of gender equity research in American schools", Educational Psycologist 28.4 (1993) 321-339). En un centro diferenciado, generalmente, las chicas suelen encontrarse más cómodas para elegir Matemáticas, Ciencias o Deportes; y los chicos para elegir Arte, Literatura o un idioma extranjero. Aunque al ritmo de recorte y orientación ideológica que actualmente sufren los curriculos académicos es posible que no puedan elegir y tengan la obligación de cursar una asignatura única que fomente el Pensamiento único.

Gilligan afirma que las mujeres difieren de los hombres en su orientación básica hacia la vida. Considera que algunas teorías de Psicología evolutiva desprecian de manera ilegítima la orientación femenina: las mujeres tienen mayor facilidad para las reacciones humanas, la delicadeza en el trato y el compromiso; mientras que los hombres se orientan más hacia el pensamiento abstracto, y suelen subordinar las relaciones a otros objetivos personales (cfr. C. Gilligan. In a different voice. Harvard University Press, Cambridge, MA, 1982).

Por otra parte, los jóvenes necesitan ver personas adultas que, además de trasmitir información en las clases, les sirvan de referencia. Los centros de educación diferenciada tienen la ventaja de ofrecer a los alumnos un número significativo de profesores del mismo sexo que pueden ocuparse de su orientación personal, con más facilidad para lograr un diálogo natural y profundo (cfr. R. A. Noe. "Women and Mentoring: A review and research agenda", Academy of Management Review 13 (1988) 65-70; F. L. Geis, M. B. y N. Hoffman. "Sex of authority role models and achievement by men and women: Leadership performance and recognition", Journal ans Social Psycology, 49 (1985) 636-656).

En Santander, a 5 de marzo de 2010.

¿De qué se ríen? María Caballero, Senadora de UPN

2010-03-01T17:42:00.003+01:00

Rescato para ti, amable lector, una carta de la Senadora María Caballero, que ayer 28/II/2010 dirigió al Director del Diario de Navarra, titulada: “¿De qué se ríen?”. No tiene desperdicio. Las cursivas son mías. ¡Espero tus comentarios!

"Estoy observando una foto que ha aparecido en la mayoría de periódicos del día 25 de febrero. Están un grupo de mujeres muy sonrientes, entre las que se encuentran las ministras Aído y Corredor, Leyre Pajín, alguna senadora socialista y en medio de todas ellas el ministro de Justicia, Caamaño. La foto plasma unos semblantes alegres con grandes sonrisas y si no fuese porque yo estaba en el momento de tomarla pensaría que les ha tocado la lotería o que todas esas mujeres le están haciendo una fiesta al ministro, pero no es eso, no, la foto corresponde al momento en que se rechazaron los vetos de la Ley del Aborto e iba a quedar aprobada definitivamente en el Senado.

Con esta ley que se acaba de aprobar se permite a las mujeres abortar libremente, incluso aunque sólo tengan 16 años, siempre y cuando lo hagan en las primeras catorce semanas de vida del hijo que llevan dentro. Esta es una ley que pretende imponer el aborto libre a la sociedad española como un derecho que tiene la mujer y, en cambio, no muestra ningún interés por proteger la vida del no nacido.

Como sociedad no es un día para sonreír sino cuando menos para reflexionar. ¿Qué ha pasado que en pleno s. XXI no se nos ocurra otra solución ante un embarazo no previsto que acabar con la vida del inocente?, ¿qué ha pasado para que después de tantos recursos empleados en campañas de “educación sexual” sigan incrementándose el número de abortos cada año?, ¿qué ha pasado para que se crea que los padres son un problema para sus hijas adolescentes?, ¿qué hemos hecho mal para que se piense que el poder abortar en un país es un signo de progreso y de avance social?

Yo tengo que decir que después de asistir a este último debate de la ley del aborto sentí vergüenza y pena, porque el aborto es un fracaso; es un fracaso de la sociedad, es un mal irreversible que no pone en valor la vida y resuelve un problema por el camino más corto. No es un derecho y mucho menos un avance social; no es progresista ni es social ni es solidario, ni es ético, niega el primero de los derechos al ser humano y con él todos los demás. No libera a la mujer ni respeta al hombre. En una sociedad avanzada como la nuestra, con tantos medios de todo tipo, es triste pensar que esto es todo lo que se nos ocurre hacer cuando las cosas no vienen conforme a lo previsto.

Así que permítanme que no comparta su alegría que es insultante para los que apostamos por la vida y por los derechos de las personas, por muy muy pequeñitas que sean".

En Santander, a 1 de marzo de 2010.

Educación diferenciada (II): Desarrollo de la personalidad

2010-02-26T07:30:00.001+01:00

Tras realizar una Introducción, continuamos presentando razones en favor de la educación diferenciada como modelo pedagógico -sin entrar a debatir si la escuela mixta es mejor que la diferenciada-; una de ellas es que mejora el desarrollo de la personalidad de las alumnas y alumnos. ¡Desarrollémoslo con textos de la COFAPA (2004) que rescato para ti, amable lector. ¡Espero tus comentarios!

Las chicas maduran biológicamente y psíquicamente antes que los chicos, que consecuentemente resultan perjudicados en las aulas coeducativas (cada uno en su grado): las chicas tienen un rendimiento superior en la escuela secundaria y se da el caso de que muchos chicos disminuyen su rendimiento porque la comparación constane con las chicas provoca un comportamiento inhibitorio.

En centros mixtos el índice de fracaso académico entre los chicos se incrementa y suelen presentarse problemas de falta de motivación, frustración, ansiedad e incluso agresividad (cfr. R. W. Connell. "Teaching the boys: New research on masculinity and gender strategies for schools", Teachers College Record 98.2 (Winter 1996) 206-235; D. Kindlon y M. Thompson. Educando a Caín. Atlántida, Buenos Aires, 2000; C. Hoff Sommers. The war against boys: how feminism is harming our young men. Simon & Schuster, New York, 2000; L. Yates. "Gender Equity and the boys debate: What sort of challenge is it?", British Journal of Sociology of Education 18.3 (1997) 337-347).

El hecho es que los problemas educativos entre los varones aumentan, hasta el punto que el prestigioso psiquiatra Kraemer ha acuñado el concepto de vulnerabilidad masculina para explicar esta situación (cfr. S. Kraemer. "The fragile male", British Medical Journal (23/XII/2000) 1609-1612.

Esas dificultades en las aulas mixtas pueden explicarse por el hecho de que las actitudes habituales y el comportamiento espontáneo de las chicas presentan ventajas en el ámbito escolar -suelen ser más tranquilas, disciplinadas y ordenadas (a tenor de su mayor madurez)-, mientras que los chicos les supone un esfuerzo mayor adaptarse a los moldes establecidos en las aulas. En una clase mixta surgen inevitablemente las comparaciones y los varones suelen ser tildados de violentos, agresivos, inadaptados o desmotivados. Por contra, un estudio realizado a 1.331 chicas por la Asociación Americana de Mujeres Universitarias (AAUW) señala que en los centros de educación mixta el género femenino recibe una atención menor por parte de sus profesores, al tiempo que se sienten menos estimuladas para lograr sus metas (cfr. American Association of University Women. How schools shortchange girls. Washington D. C., 1992).

Lee y Bryk han encontrado que las mujeres adultas educadas en escuelas para chicas tienen una actitud menos estereotipada en relación a los roles de género, y un autoconcepto más elevado (cfr. V. E. Lee y A. S. Bryk. "Effects of single-sex secondary schools on student achievement ans attitudes", Journal of Educational Psychology 78 (1986) 381-395). Cairns, en un estudio con 2.295 estudiantes irlandeses, obtuvo un resultado semejante y constató mejor competencia cognitiva, autoconcepto y control interno (cfr. E. Cairns. "The relantionship between adolescent perceived self-competence and atendance at single-sex secondary school", British Journal of Educational Psychology 60 (1990) 207-211).

Eder señala que la presencia constante de chicos en el aula dificulta las amistades entre las alumnas (cfr. D. Eder. "The cycle of popularity: Interpersonal relations among female adolescents", Sociology of Education 58.3 (1985) 154-195). El liderazgo, la autoconfianza de las chicas y la capacidad de mantener unas relaciones mejores con las compañeras y el profesorado, mejoran significativamente en centros exclusivamente femeninos (cfr. F. A. Mael. "Single-sex and coeducational schooling:Relationships to socioemotional and academic devolopment", Review of Educational Reseach 68.2 (1998) 101-129; N. M. Monaco y E. L. Gaiger, "Single-sex versus coeducational environment and achievementin adolescent females", Adolescence 27 (1992) 579-594; A. W. Astin. "On the failure of educational policy", Change (1977) 40-45; D. G. Smith. "Women's collegs and coed colleges: Is there a difference for women", Journal of Higher Education 61.2 (1990) 181-197).

Llegados a este punto podemos afirmar que la igualdad de oportunidades se favorece desde la educación diferenciada, hecho que se erige como poderosa razón para que los padres, en uso de su derecho, elijan centros diferenciados para sus hijos.

En Santander, a 26 de febrero de 2010.

Educación diferenciada (I): Introducción

2010-02-19T07:30:00.006+01:00

Durante el curso pasado los medios de comunicación de Cantabria suscitaron a la comunidad educativa el debate entre la educación mixta y la educación diferenciada, a raíz de que la Consejería de Educación del Gobierno de Cantabria negaba a un colegio la continuidad de su concierto porque asume como estilo pedagógico la educación diferenciada.

La titular de la Consejería de Educación afirmó, en su momento -supongo que asesorada por sus técnicos-, que la educación diferenciada es discriminatorio e ilegal. Querer decir que la educación diferenciada no es, por tanto, un modelo educativo chirría dolorosamente en los oídos de cualquier profesional de la pedagogía y de la docencia, debates a parte de si es un buen o no tan buen modelo educativo.

Pues bien, dedicaremos algunos post a la Educación diferenciada para mostrar que sí es un modelo pedagógico común, aceptado y extendido -no sólo en el resto de Europa sino también en los Estados Unidos- con excelentes resultados académicos (resultados, lamentablemente, muy lejanos a nuestra tasa de fracaso escolar cercana al 30%, según datos del último informe de la OCDE), contra la aparente opinión de la Sra. Consejera o/y sus técnicos.

Asimismo entraremos a considerar -sin entrar en muchos detalles y rescatando textos de la Confederación de padres y madres de alumnos (COFAPA, 2004)- algunas de sus características para familirizar al amable lector con este modelo pedagógico (si tiene la paciencia de leer estas líneas), y demostrar qué es precisamente eso, un modelo tan válido, tan respetable y tan legal (en virtud de la Libertad de enseñanza que ampara nuestra Carta Magna) como otros modelos también existentes. ¡Allá vamos! Las cursivas son mías. ¡Espero tus comentarios!

Introducción

Cada Persona nace hombre o mujer, con ritmos diferentes de maduración personal y de aprendizaje, con distinta sensibilidad, reaccionado ante estímulos de forma diferente, suele actuar de modo diverso y, con frecuencia, complementario a las actuaciones de las personas que le rodean. Mujer y varón tienen modos diversos de vivir su idéntica dignidad personal y, consecuentemente, la escuela debe facilitar que cada alumno cultive las cualidades propias de su modo de ser: su feminidad o su masculinidad como rasgos constitutivos de la persona qué son.

La atención a la diversidad personal de los chicos y de las chicas puede lograrse tanto en la escuela mixta como en la diferenciada. Aunque en la escuela mixta pueden surgir inconvenientes para atender la diversidad de los alumnos, porque un aula mixta presenta variables emocionales, conductuales y evolutivas más acentuadas y dispares que en un aula con alumnos de un solo sexo. Argumentar en contra de esta afirmación sería negar la especificidad característica del género humano y de su desarrollo evolutivo psicológico.

La escuela mixta se generalizó en los países occidentales a partir de 1960, y en España desde la Ley General de Educación de 1970. Su implantación no respondió a estudios experimentales serenos. La necesidad de atender a una demanda escolar creciente y algunas presiones ideológicas faciltaron la extensión de la escuela mixta como un postulado que no necesitaba demostración previa. No obstante, tanto en España como en casi la totalidad de los países avanzados se han mantenido prestigiosos centros de educación diferenciada y, desde hace ya dos décadas son cada vez más numerosas las voces que a la vista de la experiencia, cuestionan la eficacia de la coeducación como modelo único -especialmente en EEUU, Suecia, UK, Australia, Canadá y Japón-, establaciéndose en estos países un número notable de nuevas escuelas diferenciadas.

La educación diferenciada es un modelo educativo que facilita atender adecuadamente la diversidad de la mujer y del varón, que gozan de igual dignidad pero que presentan diferencias que no solo son sexuales, sino que afectan a toda la persona. Alumnas y alumnos tienen el derecho a la igualdad de oportunidades en la educación, a cursarlo mismos contenidos docentes, con medios similare e idéntica exigencia, aunque su educación debe atender a su diversidad personal sin que esto suponga un trato discriminatoro o injusto.

Al no existir ninguna evidencia científica comprobada sobre qué sistema es más ventajoso, son los padres quienes tienen el derecho a escoger el tipo de escuela que desean para sus hijos, y las autoridades educativas deben facilitar el ejercicio de ese derecho, incluso ofreciendo centros de escolarización diferenciada también en la red púbica, incluso donde existe una demanda latente no manifestada. La pluralidad de opciones es enriquecedora y necesaria en un régimen democrático. Una sociedad en la que todos se vean obligados a seguir un único modelo educativo disminuye su libertad, esencia de todo sistema democrático que se precie en llamar así.

Numerosas investigaciones (p. ej., CONCAPA. Educación diferenciada, en el mundo), sostienen que la escuela diferenciada beneficia el proceso de aprendizaje, ayuda a un mejor desarrollo de la personalidad de los alumnos y consigue mejores resultados académicos globlales; algunos estudios incluso señalan algunas ventajas de la escuela diferenciada respecto de la coeducativa para fomentar en los alumnos las actitudes de respeto por el otro sexo (p. ej., NASSPE). Por su parte, la experiencia muestra que la coeducación no ha conseguido asegurar la igualdad de sexos ni la de oportunidades, dos objetiv que se esperaban de este sistema escolar (cfr. Michel Fize. Les pièges de la mixité scolaire [Las trampas de la coeducación]. París, Presses de la Renaissance, 2003).

Incluso algunos movimientos feministas han reconsiderado su defensa de la eduación mixta como medio para lograr la igualdad de oportunidades y señalan su preferencia por las escuelas diferenciadas para chicas. En los Länder [estados federales] alemanes de Berlín y Renania del Norte -por iniciativa de los socialistas de los verdes, y con el apoyo de las feminista, y después de una rigurosa investigación-, se iniciaron en 1998 clases diferenciadas en algunas asignaturas.

La ministra de Educación de Suecia, Beatrice Ask, creó en el Parlamento una comisón especial para el estudio de la educación de Suecia presidida por la parlamentaria Chris Heister, para encontrar la estrategia adecuada para mejorar el desarrollo educativo de los alumnos. Esta comisión presentó su informe en julio de 2004. Este informe se materializo en un libro titulado Todos somos diferentes. Entres sus conclusiones destaca que la educación actual fracasa porque despecia las diferencias entre los sexos, recomiendando que se organicen clases diferenciadas para chicas y chicos, porque no es lícito imponer idénticas conductas y modelos educativos a los alumnos de ambos sexos.

Para concluir, no me resisto a terminar con un breve comentario de don César Martín, Director del colegio El Prado (Madrid): "Un artículo equilibrado, que quiere dejar clara la responsabilidad de los estados democráticos de facilitar a los padres su derecho de elegir el tipo de educación que quieren para sus hijos. El problema es un problema de libertad".

En Santander, a 19 de febrero de 2010.

La quinta vía de la existencia de Dios de Tomás de Aquino

2010-01-28T19:09:00.004+01:00

¿De donde venimos? ¿Quiénes somos? ¿A dónde vamos? Éstas son las tres grandes preguntas filosóficas que el hombre de todos los tiempos se ha planteado para intentar obtener las respuestas que expliquen adecuadamente su vida, acallen su conciencia y satisfagan su natural inclinación de conocimiento de la Verdad. Sin duda, de entre esas tres preguntas destaca por su singular interés la primera (“¿de dónde venimos?”), porque el hombre anhela en su interior, sobre todas las cosas, conocer su origen. Todas las filosofías de la Historia del Pensamiento, excepto las de corte materialista, darán una respuesta común a esta cuestión, a saber: Dios, el Ser Absoluto.

Santo Tomás de Aquino (1225-74) comenzó su magna obra Summa Theologicae –obra de síntesis de conocimientos filosóficos y teológicos–, reflexionando precisamente sobre la realidad de Dios, "¿De dónde venimos?" (STh. I qq. 1-26), antes de resolver las preguntas sobre “¿quiénes somos?” (STh. I qq. 75-119, I-II y I-II) y “¿a dónde vamos?” (STh. III). El aquilate, con gran lógica y sentido común, antes de introducirse en la exposición de la esencia y de los atributos divinos (STh. I q. 3-26), se detiene a demostrar la existencia del Ser Absoluto (STh. I q. 2), porque sería absurdo explicar la naturaleza de “algo” o "alguien" que no existe y que, por tanto, no es. Este tipo explicación sería una elucubración especulativa sin ninguna correspondencia real (ejercicio que gusta demasiado a la filosofía idealista hasta el punto de ser lo único que sabe hacer). Sin entrar a considerar las afirmaciones de los artículos 1 y 2 de esta cuestión 2ª (Si la existencia de Dios es una evidencia inmediata, cosa que no es así; y Si la existencia de Dios es demostrable, cosa que es cierta) dirigimos nuestra mirada al artículo 3, en donde el Doctor Angélico se cuestiona “Si Dios existe”, en donde da una respuesta positiva gracias a sus cinco vías o argumentos deductivos sintéticos a posteriori. En ellos, a partir de la observación de los fenómenos y realidades que acontecen en el mundo el aquinate realiza un razonamiento que le permite concluir que Dios sí existe. La primera de las demostraciones es una prueba cosmológica en donde se identifica a Dios con el origen de todo movimiento; en la segunda considera que Dios es el origen de toda causa: la Causa eficiente; en la tercera se deduce que Dios es el Ser necesario del que dependen el resto de seres; en la cuarta se establece una jerarquía de valores encumbrada por Dios, el Ser que reúne toda perfección; y en la quinta se argumenta que el orden de la realidad es dirigido por un Ser inteligente, a saber: Dios.

Nosotros vamos a considerar la quinta y última de las vías para demostrar la existencia de Dios. Esta prueba, como las otras cuatro, posee una estructura argumentativa en cuatro pasos, que son: a) un punto de partida; b) una aplicación de la causalidad; c) una imposibilidad de aplicación a lo infinito; y d) una identificación con el Ser Absoluto: Dios.

El punto de partida de esta quinta vía se toma de la necesidad de gobierno y orden de las realidades del mundo. En la aplicación de la causalidad vemos que las “cosas” del mundo aún careciendo de conocimiento propio tienden hacia un fin, por lo que obran para obtener lo mejor para ellas, actuando así intencionalmente (es decir, poseen una voluntad natural que les hace tender hacia el fin que les es propio a su naturaleza). Mas, existe una imposibilidad de aplicación a lo infinito porque aquello que no posee conocimiento alguno no puede dirigirse hacia ningún fin si no existe un ser que sí lo disponga y que le permita orientar a esa cosa hacia su fin (como lo ejecuta el arquero a la flecha). Por lo tanto, es necesario que haya una inteligencia que dirija las cosas hacia un fin, así se identifica a esa inteligencia con el Ser Absoluto, a saber: Dios.

Recientemente ha renacido un viejo debate sobre el orden del mundo. El determinismo darwiniano, defendido por Dawkins que discute que exista un Ser Absoluto sumamente inteligente que ordene el mundo y oriente a las realidades hacia sus fines propios, defendiendo que no existe tal orden sino que el mundo está abandonado al caos del azar, doctrina común del determinismo materialista. Las afirmaciones de Dawkins chocan frontalmente con la quinta vía demostrativa del aquinante y con las teorías, tan en boga actualmente, del diseño inteligente del orden de la creación y del mundo. Es por ello, que no puede pasarse por alto las enseñanzas del Doctor Angélico sobre esta materia.

En Santander, a 28 de enero de 2009, celebrando la Memoria del Doctor Angélico.

Signos de Esperanza hoy, III Jornadas Católicos y Vida Pública Cantabria

2010-01-19T07:34:00.002+01:00

Te presento el programa de las III Jornadas Católicos y Vida Pública en Cantabria, "Signos de esperanza hoy", a las cuales estás invitado a participar. Tendrán lugar los próximos 29 y 30 de enero de 2010 en el Centro Cultural CASyC (Tantín, 25) de Santander. ¡Espero poder saludarte personalmente!

Para más información:

ACdP Parroquia del Stmo. Cristo (Santander); 686 86 56 51; acdpsantander@gmail.com

Viernes 29 de enero de 2010
18:45 Recepción
19:00 Apertura:
D. Javier Almagro García, Consejero Nacional y Secretario del Centro de Santander de la ACdP
D. Carlos Romero Caramelo, Director de las Jornadas Católicos y Vida Pública
Mons. D. Vicente Jiménez Zamora, Obispo de Santander
19:30 1ª Conferencia: “La oración que nos llena de esperanza”
PRESIDE: Dª Esperanza González Domínguez. Consejera Nacional de la ACdP y Presidenta de Pro-Vida de Cantabria
PONENTE: Hno. Cristóbal de la Roche, Religioso de San Juan. Monasterio de Valdedios (Asturias)

Sábado 30 de enero de 2010
10:30 2ª Conferencia: “Movimientos: nueva esperanza para la Iglesia”
PRESIDE: D. Javier Almagro García, Consejero Nacional y Secretario del Centro de Santander de la ACdP
PONENTE: D. José Francisco Serrano Oceja, Director del Congreso Católicos y Vida Pública. Decano de la Facultad de Humanidades de la Universidad CEU San Pablo de Madrid
12:00 Descanso
12:30 Mesa Redonda: "Cristianos en movimientos"
MODERA: D. Felipe Santamaría, Delegado Episcopal de Apostolado Seglar
Dª Beatriz Bergera Losa, Adoración Nocturna Española
Dª Blanca Díaz-Caneja Rodríguez, Renovación Carismática Católica en el Espíritu
Dª Rosario Martínez Bolado, HOAC
Dª Pepa Mari Rodríguez, Legión de María
17:00 3ª Conferencia: “Educar en católico, educar en la esperanza”
PRESIDE: D. José Mª Díaz y Pérez de la Lastra, Rector Adjunto de la Universidad CEU Cardenal Herrera de Valencia. Socio de la ACdP
PONENTE: Dª Isabel Bazo Sánchez, Presidenta Nacional de la Confederación Española de Centros de Enseñanza (CECE)
18:30 Mesa Redonda: “Esperanza en la educación”
MODERA: D. Alfredo Alonso García, Socio de la ACdP
D. Fernando Etayo Gordejuela, Profesor de la Universidad de Cantabria
D. Manuel García-Oliva Mascarós, Presidente de CONCAPA Cantabria
Dª Raquel Peña Fernández, Maestra de Educación Infantil
D. Enrique Aznar Nárdiz, Estudiante
20:00 Acto de Clausura:
D. Javier Almagro García, Consejero Nacional y Secretario del Centro de Santander de la ACdP
D. Francisco Sánchez Gutiérrez, Consiliario del Centro de la ACdP
D. Alfredo Dagnino Guerra, Presidente de la ACdP y de la Fundación Universitaria San Pablo CEU
20:30 Santa Misa en la Capilla de La Milagrosa

2009-12-14T17:58:00.004+01:00

El próximo 19 de diciembre a las 17 h. en el salón de actos del Civivox Iturrama (Pamplona) se va a representar el musical Hijos de la Libertad. Por medio del arte y de la música se pretende hacer llegar el mensaje de san Pablo y del Evangelio a los hombres de hoy. Con guión, letra y música original, la obra recoge la vida y el mensaje del apóstol de los gentiles de una forma ágil y llena de dramatismo. Su mensaje y su puesta en escena hacen que sea apto para todo tipo de públicos, siendo una ocasión extraordinaria para disfrutar en familia y con los amigos.

Más de cincuenta jóvenes de la Milicia de Santa María, entre actores y músicos, dan vida a la historia de Onésimo, el esclavo del rico comerciante de Colosas Filemón. El esclavo, tras robar a su amo, le abandona en búsqueda de su libertad. Una búsqueda que le llevará a estar envuelto en rebeliones, entre ladrones y a punto de ser asesinado. El encuentro con un médico griego, Lucas, y con Pablo de Tarso, preso en la cárcel de Roma, darán un vuelco a su vida.

La entrada es gratuita, pudiéndose recoger las invitaciones en el propio Civivox el mismo día 19 a partir de las 16 h.

Os dejo el trailer del musical, ¡animaos todos los que podáis!

En Santander, a 14 de diciembre de 2009.

Somos lo que somos

2009-11-20T07:30:00.000+01:00

Desde Madrid, a 20 de noviembre de 2009.

Dura realidad

2009-11-13T07:30:00.000+01:00

En Santander, a 13 de noviembre de 2009.

Declaración de Zaragoza. Congreso Internacional Provida

2009-11-12T07:30:00.001+01:00

El domingo pasado ha concuido exitosamente el Congreso Intencional Provida celebrado en Zaragoza. Por su valioso y substancial interés os rescato las conclusiones a las que se ha llegado a modo de la siguiente DECLARACIÓN:

Los representantes de organizaciones nacionales e internacionales, defensoras de la vida, la familia y la dignidad humanas, provenientes de diferentes partes del mundo, reunidos en Zaragoza del 6 al 8 de Noviembre del 2009, en el IV Congreso Internacional Provida (CIP), en continuidad con los CIP realizados en Madrid, Lima y México, nos dirigimos a:

Todos los Gobernantes, Legisladores, Magistrados, médicos y parteras; líderes políticos y religiosos; intelectuales, educadores y comunicadores sociales; Organizaciones de la Sociedad Civil; padres y madres de familia; y a todas las personas de buena voluntad, como responsables naturales de la promoción de los Derechos Humanos.

CONVENCIDOS QUE:

1. Está científicamente comprobado que la vida humana comienza con la fecundación del ovocito. En esa primera célula humana (cigoto), se encuentra no sólo todo el programa genético del desarrollo de ese ser humano, sino también la capacidad de realizar por sí mismo dicho progreso, como lo muestra experimentalmente la fecundación extracorpórea.

2. Se dice que lo peor que le podría suceder a una madre sería la muerte de su hijo. No es así. Lo peor que le puede suceder a una madre, es hacer matar voluntariamente a su propio hijo. Aún cuando algunas lo nieguen de momento, decidir la muerte de su bebé les provoca un sentimiento de culpa y una herida imposibles de borrar.

3. Los seis millones de muertes “legales” en los campos de concentración nazi, constituyen el delito internacional de genocidio. Parecía la violación más flagrante de los derechos humanos que registra la historia.

4. Sin embargo, los más de ochocientos millones de muertes, provocadas hasta el momento mediante abortos “legales”, en los países del mundo que lo han autorizado, constituyen un delito de lesa humanidad que, por su número y extensión, proponemos se denomine a partir de ahora como mega-genocidio.

5. Además de estar “legalizado” en muchos Estados, el mega-genocidio es fomentado -a veces de modo directo y en ocasiones utilizando eufemismos-, por la Organización de las Naciones Unidas (ONU) y sus agencias; los organismos multilaterales de crédito; ciertos organismos internacionales, como la Federación Internacional de Planificación Familiar (IPPF), IPAS, las Fundaciones Rockefeller, Ford, Bill y Melinda Gates, Soros, etc.; el actual presidente de los Estados Unidos de América y la burocracia de la Unión Europea; entre otros grupos de poder global.

6. Por otra parte, hacen “invisible” y aumentan el número de víctimas del mega-genocidio, diversos contraceptivos capaces de matar seres humanos en sus primeros días de vida –por ejemplo, impidiéndoles anidar en el útero materno-, tales como: dispositivos intrauterinos, píldoras postcoitales, pastillas anticonceptivas de uso sistémico, inyectables o implantes subdérmicos. Además, en estos últimos años se está promoviendo el aborto, dispensando la droga misoprostol, en especial en los países donde el aborto es ilegal, todo ello con la connivencia de las autoridades sanitarias. Finalmente, diversas prácticas de fecundación artificial, donde según las estadísticas más fiables, sólo nacen poco más del 4% de los embriones –seres humanos- producidos; provocan un número difícilmente determinable de víctimas.

7. Toda sociedad que tolera con indiferencia el mega-genocidio del aborto –sea quirúrgico o químico-, ha perdido hasta el más elemental signo de humanidad, y será proclive a vulnerar de modo violento otros derechos humanos de sus ciudadanos.

A ELLOS LES EXIGIMOS QUE SE OBLIGUEN A:

1. Promover soluciones racionales, siempre respetuosas de la vida, para las necesidades humanas, tales como:
• Propiciar acceso y atención calificada del embarazo, parto, puerperio y el recién nacido.
• Articular con la sociedad civil instituciones que atiendan a las embarazadas en situación de conflicto, para ayudarlas a superar sus problemas y, de ese modo, llevar una maternidad plena de gozo.
• Promover y financiar programas que fomenten la castidad antes del matrimonio, y la fidelidad dentro de él.
• Ejecutar programas para fortalecer la familia basada en el matrimonio heterosexual, y la educación de la juventud en las virtudes, y en el auténtico significado de la feminidad y la masculinidad.
• El embarazo no es una enfermedad; por lo tanto el control de la natalidad, nunca podrá ser una política sanitaria.

2. Hacer respetar toda vida humana, desde la concepción/fecundación/fertilización, hasta su muerte natural. Reconocer la personalidad jurídica de todo ser humano, desde el instante inicial de su existencia; y siempre obrar en consecuencia.

3. Punir y eliminar toda práctica abortiva, eugenésica, eutanásica, o que manipule la vida humana, cualesquiera sean los medios utilizados para ello.

4. En los supuestos de no punibilidad de los atentados contra la vida humana, jamás podrán considerarse “derechos” de nadie, ni practicarse en el sistema sanitario. Ningún médico o personal de salud podrá ser obligado, bajo ningún concepto, a matar a ningún ser humano. En cualquier caso la práctica de un aborto –aunque no sea punible-, implicará una falta deontológica inhabilitante.

5. Quitar la personería jurídica a toda entidad que -directa o indirectamente-, promueva el mega-genocidio.

NOSOTROS NOS COMPROMETEMOS A:

1. Promover todas las organizaciones de la sociedad civil, cuya finalidad sea la:
▪ Visibilización y atención del síndrome post-aborto.
▪ Centros de ayuda para la mujer.
▪ Centros de orientación familiar.
▪ Difusión de la enseñanza de métodos naturales de reconocimiento de la fertilidad humana.
▪ Difusión de un enfoque humanista de la sexualidad, basado en una educación en virtudes y para el amor.
▪ Promover la adopción como opción digna para las madres en situación de embarazo inesperado y para los niños por nacer.

2. Vigilar de manera permanente el grado de observancia del derecho a la vida. Denunciar públicamente a quienes violen este derecho fundamental, en especial si son funcionarios públicos o políticos en campaña electoral.

3. Articular actividades con “Acción Mundial de Parlamentarios y Gobernantes por la Vida y la Familia”, constituida en Santiago de Chile, recogiendo la Declaración de Lima de nuestro II CIP.

4. Promover la cancelación de la pena de muerte por aborto, en el ámbito de la ONU y los organismos regionales. Promover una Convención Internacional que tutele la vida de todo ser humano, desde el momento de la concepción hasta la muerte natural.

5. Crear y promover partidos políticos que tutelen la vida humana, desde su inicio y hasta la muerte natural.

6. Hacer revocar democráticamente los mandatos de los funcionarios públicos, que participen de modo directo o indirecto en el mega-genocidio del aborto, la eugenesia o la eutanasia; y hacerles responder jurídicamente por tales actos.

7. Patrocinar gratuitamente demandas de las mujeres víctimas del mega-genocidio del aborto, para que obtengan un justo resarcimiento de sus daños, contra el Estado y demás responsables de sus padecimientos.

En los participantes de este Congreso, que adhieren a esta Declaración, están representadas las siguientes Naciones: Alemania, Argentina, Austria, Canadá, Chequia, Chile, Colombia, Costa Rica, Croacia, Cuba, Dinamarca, Ecuador, El Salvador, Eslovaquia, España, Estados Unidos, Francia, India, Gran Bretaña, Irán, Irlanda, Italia, México, Nicaragua, Noruega, Perú, Polonia, Sudáfrica, Suecia y Venezuela.

En Zaragoza, 8 de noviembre de 2009.

¿Propaganda marxista encubierta en los Ferrocarriles de la Generalidad de Cataluña?

2009-11-10T07:30:00.000+01:00

Todos los días miles las personas de Barcelona y sus alrededores (Sabadell, Terrassa o Rubí, por poner tres ejemplos) cogen los "ferrocata" para moverse por el área metropolitana de la ciudad condal para ir a sus trabajos o realizar sus gestiones personales. Yo, como ellas, también viajo en los Ferrocarriles de la Generalidad de Cataluña y recientemente he podido observar los siguientes carteles pegados en sus paredes, que me han llamado notablemente a atención, y que si no te fijas pasan por tu vista conaturalizándolos como fueran lo más normal del mundo:

Estos carteles proponen una campaña de no-uso del petróleo como recurso no-renovable y contaminante, en definitiva una campaña verde. Pero si te fijas bien, ¿no te evocan estas imágenes a una campaña de propaganda ideológica de un tiempo no muy lejano? He aquí la solución:

Sí, los carteles que ví en los "ferrocata" me recordaron a la propaganda política del Estado comunista soviético. (Para conocer más sobre el papel que jugó la propaganda soviética pincha aquí). Sin duda, tras el argumento de algunas políticas verdes y de aparente respeto al Medio Ambiente (cosa loable, necesario y excelente per se), se está tratando de volver subliminalmente a aquellos momentos históricos en los que la política estuvo dominada por la ideología marxista-socialista (si es que no nos hemos instalado ya en ella), y cómo bien sabemos la aplicación deformada de las ideas marxianas (como fue el comunismo) conducen a la pérdida de derechos individuales, a la estandarización de las normas morales, a la pérdida de libertad personal..., en definitiva, al totalitarismo y a la imposición encubierta de los "gobernantes" de su "santa" voluntad atrofiada por su cambiante libre albedrío y por su subjetiva fivolidad. Recordemos que el totalitarismo comunista para nada fue defensor del Medio Ambiente. En este caso el diseñador de estos carteles pretende identificar con elementos simbólicos de la ideología marxista con la bondad de la defensa de la Naturaleza. ¡Estemos ojo avizor y no nos dejemos influir por campañas que pretenden sutilmente deformar nuestros criterios con aparentes campañas "buenistas"!

Para terminar, otra foto que a propósito de esto me encontré por las calles de la ciudad condal este verano, a mi me dió que pensar pero ¡juzgar vosotros mismos!:

Aún en Barcelona, a 10 de noviembre de 2009.

"Para hacerse cruces". Nacho Uría

2009-11-08T19:13:00.004+01:00

La sentencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos de retirar los crucifijos de las aulas nos ha dejado perplejos a más de uno. ¿Es posible renegar del símbolo que fundameta y da sentido a nuestra Civilización Occidental? El Profesor de la Universidad de Navarra Nacho Uría es uno de ellos. En el post que a continuación os "cuelgo" os lo demuestra, ¿quedaréis vosotros tan omnubilados como él? ¡Espero tus comentarios!:

"El Tribunal Europeo de Derechos Humanos declara que el crucifijo atenta contra la libertad religiosa. Según la sentencia, mantener los símbolos religiosos en las escuelas conculca "los derechos fundamentales de igualdad y libertad de conciencia". Pues muy bien. Perfecto.

El problema es que ahora me asedian las dudas y espero que los magistrados de Estrasburgo me las aclaren:
1. ¿Cómo llamaremos a partir de ahora a Santa Cruz de Tenerife?
2. ¿Va a desaparecer la Cruz Roja o por ser roja la mantemos?
3. ¿Se borrará la cruz de San Jorge del escudo del Barça?
4. ¿Qué hacemos con Penélope Cruz -se admiten sugerencias-?
5. ¿Y con los humoristas Cruz y Raya?
6. ¿Jurarán los ministros sus cargos delante de un cuadro de Voltaire y un ejemplar de El País, diario global en español?
7. ¿Podrá mi cuñada seguir haciendo punto de cruz?
8. ¿Y qué hago yo con mis discos de Celia Cruz?
9. ¿Se prohibirá echar las monedas a cara o cruz?
10. Y, sobre todo, ¿podrán los ingleses y los suecos y los escoceses y los noruegos y los daneses y los suizos y los finlandeses y los malteses y los griegos y los georgianos y los asturianos -todos ellos europeos- sacar sus banderas a la calle? Porque todas tienen la cruz, ya lo siento, como símbolo nacional.

Los jueces de Estrasburgo no han aclarado todas estas preguntas y se han limitado a decir que la cruz es una agresión para todo el que no sea cristiano. A continuación, se han ido a dormir tan tranquilos. Luego dicen que es Václav Klaus, el presidente checo, el que ataca a Europa.

La cuestión del crucifijo en la escuela se ha planteado ya varios países. La que más claro ha hablado es la judicatura italiana, que ha considerado el crucifijo como "una síntesis, inmediatamente perceptible y aceptable, de los valores civilmente relevantes, valores sobre los que se sostiene e inspira nuestro orden constitucional, fundamento de nuestra convivencia civil (...) Valores que han impregnado nuestras tradiciones, el modo de vida, la cultura del pueblo italiano". Por eso van a recurrir la sentencia.

La Cruz sigue siendo escándalo para los judíos y locura para los gentiles, como dice san Pablo en su primera Carta a los Corintios.

Sin embargo, en Occidente el crucifijo tiene dos sentidos incuestionables: para los cristianos es símbolo de amor sin límites, entrega, generosidad, apertura. Para el no creyente es -debiera ser- un símbolo omnipresente en la historia y en la cultura, un signo que ha configurado el mundo en el que vivimos y que ha contribuido decisivamente a los valores que sostienen la democracia.

Nadie niega que puedan existir países en los que el crucifijo no exprese una herencia y una orientación moral común, porque la presencia cristiana no ha marcado su historia. Sin embargo, en otros -como España, como Europa- el crucifijo es una luz que puede ser reconocida tanto por creyentes como no creyentes, punto de referencia esencial del tejido ético-cultural compartido por la mayoría de la sociedad.

Toda la cultura occidental (la Filosofía, la Política, la Ciencia y el Derecho) hunde sus raíces en la concepción de Dios y del hombre que representa de manera suprema el crucifijo. Es precisamente esa concepción la que está en la raíz de la laicidad, que sólo ha podido desarrollarse en este sustrato.

En el libro Dios salve la razón (Ediciones Encuentro), el filósofo ateo Gustavo Bueno explica por qué el Dios de los cristianos ha salvado a la razón humana de sus diversos delirios a lo largo de la historia y hasta qué punto tiene sentido decir que la seguirá salvando en un futuro inquietante. Para Bueno, que es/era un filósofo marxista, la sentencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos es una muestra de la debilidad intelectual de la cultura postcristiana.

A partir de ahora, para muchos escolares de la más que nunca vieja y decadente Europa el crucifijo empezará a ser un gran desconocido, un signo opaco e incomprensible. Pero esa ignorancia no saldrá gratis, sino que vendrá acompañada de una tremenda pérdida, para ellos y para toda la sociedad porque la supresión de los crucifijos -ya sea por sentencia judicial o por cojones- significa el empeño de vaciar a una sociedad de su sustancia, de provocar una ruptura con su Historia y de excluir a los creyentes de la vida pública.

Conmigo que no cuenten. Más bien lo contrario". Nacho Uría.

En Barcelona, a 8 de noviembre de 2009.

Vale infinito

2009-11-06T07:30:00.000+01:00

En Madrid, a 6 de noviembre de 2009.

No hijo

2009-10-30T07:30:00.001+01:00

Os presento un cortometraje del director y guionista santanderino Luis Miguel Artabe, e interpretado a la sazón por la actriz montañesa María Castillo. Sin comentarios. ¡Espero los tuyos

En Barcelona, a 30 de octubre de 2009.

"Ni está ni se le espera", Fernández Campo dixit.

2009-10-26T20:31:00.011+01:00

Ésta es una de las pocas frases que han jugado un papel relevante y revelador en el devenir de la Historia de nuestra patria. Recordarás que fue la respuesta que recibió el general José Juste -jefe de la División Acorazada Brunete nº 1 de Madrid-, cuando le preguntó al general Sabino Fernández Campo -secretario general de la Casa de S. M. el Rey- por si ya había llegado al palacio de La Zarzuela el general Alfonso Armada -segundo jefe del Estado Mayor del Ejército- para a asesorar a S. M. el Rey en la gestión de la paranoia del golpe del Estado del 23 de febrero de 1981.

Aún resuenan en la Historia reciente de España el eco de sus palabras: "Ni está ni se le espera". Relevantes palabras porque gracias a ellas el general Juste constató y se convenció que el golpe de Estado no fue iniciativa de la Casa Real, provocando, definitivamente, el que ordenase que las unidades de la División Acorazada Brunete nº 1 distribuidas por Madrid se volvieran al cuartel. Y, fueron reveladoras porque detrás de la pregunta de Juste se ha querido ver al general Armada como aquella la autoridad militar que se iba a enviar desde La Zarzuela, el "Elefante blanco", y que el teniente coronel de la Guardia Civil, Antonio Tejero, esperaba en el Congreso de los Diputados durante aquella larga y controvertida noche del 23-F.

Detrás de estas contundentes palabras se encontraba la personalidad del general Fernández Campo, que destacó por su prudencia y discrección. Éstas son virtudes propias -entre otras- de la vocación militar y de todo aquel que asuma la responsabilidad de dirigir a otras personas que desarrollen un servicio para el Bien Común de la Sociedad. Siempre reservado, el conde de Latores sabía perfectamente cuándo tenía que hablar y cuándo era el momento justo para revelar una u otra información. Su vida fue ejemplar al retrotraer su propio interés personal y profesional en aras de que prevaleciera en la Sociedad el valor de la libertad por medio de su constante servicio a la Casa de S. M. el Rey, como máximo garante de ese valor, amparado en un régimen político democrático. Muesta de ello fueron los muchos años (1977-92) que estuvo al servicio como secretario general y después como jefe de la Casa Real. Exquisito en el trato, denotaba una sólida formación intelectual, moral y espiritual -fortalecida por su fe católica-, tuvo siempre en el horizonte la necesidad de la educación y formación de un auténtico espíritu cívico de las nuevas generaciones de jóvenes.

Sirvan estas breves palabras como homenaje y como mi reconocimiento personal a su persona el día que alcanza plenamente el status de personaje histórico con su fallecimento, hoy 26 de octubre de 2009. Este asturiano de nacimiento -ovetense para más señas, enamorado de La Montaña, según me confesó personalmente-, sirvió singularmente como militar a los más altos intereses de España y cumplió como hombre con su misión de ciudadano español: colaborar en que la Sociedad española sea mejor. ¡Eso sí qué es ejemplo! ¡Tomemos nota!

En Barcelona, dónde le conocí, a 26 de octubre de 2009 (Descanse en paz).

Os dejo un vídeo-resumen de su vida.

Tengo una corazonada

2009-10-02T12:20:00.000+02:00

Zapatero prefiere "la juventud sobre la experiencia". Peces-Barba

2009-08-29T21:18:00.007+02:00

Gregorio Peces-Barba Martínez, en una Tribuna libre publicada en el diario El País realiza "Un compendio de errores y engaños" sobre la situación política actual en España. Rescato, para ti, el fragmento donde el catedrático de Filosofía del Derecho de la Universidad Carlos III de Madrid reflexiona críticamente -¡y he ahí lo llamativo y sorprendente!- sobre algunas de las futuras medidas legislativas del gabinete de Rodríguez Zapatero (aborto, Estatuto de Autonomía de Cataluña).

Al final, don Gregorio cuestiona la preferencia del Presidente del Gobierno "de la juventud sobre la experiencia". ¿Será esto un aviso para navegantes, un vaticinio o una condena? Sea lo que sea, parece insinuar la recomendación de que en las tareas de decisión política la juventud es mala consejera y que la madurez.y la experiencia ejercitan la prudencia, virtud propia para una eficaz y eficiente acción política. ¿No recuerda esta insinuación de Peces-Barba a la doctrina de la "Pedagogía de la audacia" de Ángel Herrera Oria?

Sin más dilación, os dejo ya con las reflexiones de Peces-Barba:

"En el debe de los socialistas están, a mi juicio, unas valoraciones muy desacertadas e inexactas del ministro de Justicia, que me gustaría atribuir más a despiste que a ignorancia, casi imposible en un profesor de Derecho Constitucional como Francisco Caamaño. Me sorprendió que dijera, en declaraciones veraniegas a la prensa, que la no participación de médicos u otros facultativos en la realización de interrupciones voluntarias del embarazo, no podía ser objeción de conciencia sino desobediencia civil, y que el reconocimiento de una objeción de conciencia sólo puede provenir de la Constitución o de la ley, supongo que se refería a ley orgánica.

Reconozco que me desconcertaron afirmaciones tan categóricas y al tiempo tan faltas de fundamento. No puede desconocer que en la despenalización del aborto vigente (por la aprobación de un nuevo artículo bis del Código Penal) no la ley, pero sí el último fundamento jurídico de la sentencia que resolvió el recurso de 50 parlamentarios del PP, reconoció la objeción de conciencia de médicos y otros sanitarios que se negasen a intervenir en el proceso. Esta excusa para no obedecer una obligación general está vigente y se aplica con normalidad. Igualmente sorprendente fue la afirmación de que sólo la Constitución y la ley podían crear la objeción de conciencia, cuando hemos visto que el mismo caso desmiente su afirmación y señala una laguna, producto de un olvido o de un desconocimiento.

En ambos casos me inquieta la situación, que extiendo a otros problemas referentes al mismo proyecto. Por un lado me gustaría que no se consumase el error de evitar la consulta (no la autorización) a los padres, que ayudaría a impedir tensiones e incomunicaciones familiares innecesarias. Por otro lado, si el desconocimiento de la sentencia señalada es más general, me inquieta que en ella se reconocieran derechos al nasciturus y que no se haya pensado en solucionar el tema en una ley de plazos, donde en el periodo general de autorización para interrumpir el embarazo quedarían en suspenso y sin efecto los "derechos del nasciturus".

Además, parece que el ministro de Justicia, en su anterior condición, negoció la reforma del Estatuto Catalán, aunque bajo el criterio presidencial de que "lo que aprobéis en Cataluña lo aprobaremos en Madrid". Como este tema tiene sus claroscuros y sus interpretaciones pluriformes, quizás debieron cuidarse más los temas de constitucionalidad en origen, para evitar que quede mucho tajo para el Tribunal Constitucional.

En la preferencia del presidente del Gobierno de la juventud sobre la experiencia, está quizás el error más de fondo que ha podido propiciar estos lodos. Exilios externos como los de Jáuregui o López Aguilar, o internos como el de Jesús Quijano o Caldera, tienen sin duda mucho que ver con la bisoñez con la que se toman algunas decisiones".

Si quieres leer el artículo entero puedes pinchar aquí.

En Barcelona, a 29 de agosto de 2009.

Caritas in veritate. Sobre el desarrollo humano integral en la caridad y en la Verdad. Benedicto XVI: ¡Doctrina Social de la Iglesia en estado puro!

2009-08-11T23:03:00.005+02:00

Recientemente he leído la última encíclica del Papa Benedicto XVI, y primera que trata cuestiones sobre Doctrina Social de la Iglesia: Caritas in veritate. Sobre el desarrollo humano integral en la caridad y en la verdad. La Introducción presenta nociones de auténtica filosofía práctica aplicada a la Sociedad y a la Economía de un acertadísimo y sólido sentido común, porque, sin duda, todo el escrito no tiene ningún desperdicio. ¡No podríamos esperar ni más ni menos de una persona que ejercita plenamente su humana racionalidad, y que además confía en la ayuda de la gracia! El Papa nos da ejemplo, ahora nos toca a nosotros... ejercitar nuestro sentido común y confíar en el auxilio de la gracia que plenifica nuestros humanos actos.

El escrito hace referencia en varias ocasiones a la encíclica sobre este mismo tema de la Doctrina Social de Pablo VI Populorum progressio. Sobre la necesidad de promover el desarrollo de los pueblos (26/III/1967). A lo largo de sus reflexiones aboga por humanizar las relaciones socio-económicas, insinuando la incorporación de conceptos tan necesarios en nuestro mundo formado por personas como ética de y en los negocios, don y gratuidad, entre otros. Os invito vivamente a leer las palabras del Benedicto XVI. No quiero adelantaros más. Pero para aquellos que quiera ya gustar de sus reflexiones, aquí os dejo un punto. Las negritas son mías. Así que espero comentarios.

"78. Sin Dios el hombre no sabe adonde ir ni tampoco logra entender quién es. Ante los grandes problemas del desarrollo de los pueblos, que nos impulsan casi al desasosiego y al abatimiento, viene en nuestro auxilio la palabra de Jesucristo, que nos hace saber: «Sin mí no podéis hacer nada» (Jn 15,5). Y nos anima: «Yo estoy con vosotros todos los días, hasta el final del mundo» (Mt 28,20). Ante el ingente trabajo que queda por hacer, la fe en la presencia de Dios nos sostiene, junto con los que se unen en su nombre y trabajan por la justicia. Pablo VI nos ha recordado en la Populorum progressio que el hombre no es capaz de gobernar por sí mismo su propio progreso, porque él solo no puede fundar un verdadero humanismo. Sólo si pensamos que se nos ha llamado individualmente y como comunidad a formar parte de la familia de Dios como hijos suyos, seremos capaces de forjar un pensamiento nuevo y sacar nuevas energías al servicio de un humanismo íntegro y verdadero. Por tanto, la fuerza más poderosa al servicio del desarrollo es un humanismo cristiano que vivifique la caridad y que se deje guiar por la verdad, acogiendo una y otra como un don permanente de Dios. La disponibilidad para con Dios provoca la disponibilidad para con los hermanos y una vida entendida como una tarea solidaria y gozosa. Al contrario, la cerrazón ideológica a Dios y el indiferentismo ateo, que olvida al Creador y corre el peligro de olvidar también los valores humanos, se presentan hoy como uno de los mayores obstáculos para el desarrollo. El humanismo que excluye a Dios es un humanismo inhumano. Solamente un humanismo abierto al Absoluto nos puede guiar en la promoción y realización de formas de vida social y civil -en el ámbito de las estructuras, las instituciones, la cultura y el ethos-, protegiéndonos del riesgo de quedar apresados por las modas del momento. La conciencia del amor indestructible de Dios es la que nos sostiene en el duro y apasionante compromiso por la justicia, por el desarrollo de los pueblos, entre éxitos y fracasos, y en la tarea constante de dar un recto ordenamiento a las realidades humanas. El amor de Dios nos invita a salir de lo que es limitado y no definitivo, nos da valor para trabajar y seguir en busca del bien de todos, aun cuando no se realice inmediatamente, aun cuando lo que consigamos nosotros, las autoridades políticas y los agentes económicos, sea siempre menos de lo que anhelamos. Dios nos da la fuerza para luchar y sufrir por amor al bien común, porque Él es nuestro Todo, nuestra esperanza más grande".

En Barcelona, a 11 de agosto de 2009.

Para militar fielmene en la Compañía de Jesús....

2009-07-31T07:30:00.003+02:00

Fórmula del Instituto de la Compañía de Jesús aprobada por el Papa Julio III con la bula Expocit Debitum n. 1 (21/VII/1550).

1. Todo el que quiera militar para Dios bajo el estandarte de la cruz en nuestra Compañía, que deseamos se distinga con el nombre de Jesús, y servir solamente al Señor y a su Esposa la Iglesia bajo el Romano Pontífice, Vicario de Cristo en la tierra, persuádase que, después del voto solemne de perpetua castidad, pobreza y obediencia, es ya miembro de esta Compañía, fundada principalmente para emplearse en la defensa y propagación de la fe y en el provecho de las almas en la vida y doctrina cristiana, sobre todo por medio de las públicas predicaciones, lecciones y cualquier otro ministerio de la palabra de Dios, de los Ejercicios Espirituales, de la doctrina cristiana a los niños y la gente ruda, y del consuelo espiritual de los fieles, oyendo sus confesiones y administrándoles los otros sacramentos. Y, con todo, se muestre disponible a la pacificación de los desavenidos, el socorro de los presos en las cárceles y de los enfermos en los hospitales, y al ejercicio de las demás obras de misericordia, según parece conveniente para la gloria de Dios y el bien común; haciendo todo esto gratuitamente, sin recibir estipendio alguno por su trabajo.

En Santander, celebrando la memoria de san Ignacio de Loyola, fundador de la Compañía de Jesús, a 31 de julio de 2009.

En memoria de Ángel Herrera Oria

2009-07-28T07:30:00.000+02:00

Hoy quiero recordar a un paisano, a un montañés, a un abogado del Estado, a un director de periódico, a un fundador de la primera Escuela de Periodismo de España, a un promotor de obras sociales (un partido político, un sindicato agrario, una editorial entre otras) a un sacerdote, a un obispo, a un cardenal, a un cristiano, a un hijo de Dios. Hoy quiero recordar a un Siervo de Dios que está de camino a los altares: Ángel Herrera Oria. Tal día como hoy, 28 de julio, pero de 1968 don Ángel dejaba este mundo para encontrarse con el Padre misericordioso. Así, para que le conozcais mejor, os cuelgo un pequeño anticipo de un reciente documental sobre su vida.

En Barcelona, a 28 de julio de 2009.

"Tú tienes un problema", Ridao a Zapatero

2009-07-22T07:30:00.002+02:00

Las recientes y, en mi opinión, escandalosas declaraciones de Joan Ridao en el artículo Victoria Prego me han dejado perplejo, admirado, entristecido e indignado al tiempo.

Estoy perplejo de la habilidad política de los "jóvenes póliticos" de ERC durante la negociación de la financiación autónomica. Desde el principio Ridao y Puigcercós tuvieron claro lo qué querían alcanzar (tenían marcado un objetivo: conseguir para Cataluña el máximo posible, y un poco más, de la partida económica en la financiación autonómica) y cómo alcanzarlo (tenían un plan diseñado: presionar al Presidente del Gobierno amenazándole con no apoyarle en la próxima votación de la Ley de Presupuestos del Estado -¡qué sepamos!-). Ellos no perdían "nada", saben que el Presidente del Gobierno necesita apoyos cómo sea para sacar a delante sus proyectos legislativos (especialmente desde que el PNV le apartó su confianza). Y nuestro Presidente está dispuesto a "comprar" esos votos aunque sea dotando de mayor partida económica a Cataluña en proporción con el resto de España. ¡Ojo!, que para nada me parece ilegítima la estrategia de Ridao. Él lucha y pelea por lo que considera suyo: lo mejor para Cataluña. Negocia. Hace uso de las palabras. Utiliza democráticamente los medios que tiene a su alcance -los votos- para obtener su objetivo. ¡Esto es loable! Pero lo malo es que sólo piensa en una Cataluña independiente de España.

Estoy admirado por ser los líderes de ERC, y no los de la Generalidad de Cataluña, los que directamente negocian con el Gobierno de nuestro país sobre la financiación autónomica (entiendo que la que afecta a Cataluña). Pero lo sorprendente es que una vez que ERC y el Presidente del Gobierno se ponen de acuerdo TODA la financiación autonómica estatal se resuelve y está lista para ser pública y acordada por todas las Comunidades Autónomas. ¿Puede un partido político como ERC, que sólo tiene presencia en una Comunidad Autónoma, poner en jaque la política económica del España? Parece que sí, o al menos nuestro Gobierno le está otorgando esa responsabilidad.

Estoy entristecido porque nuestro Presidente del Gobierno ha cedido a las pretensiones de ERC. Estoy entristecido porque el líder de nuestra nación se ha "dejado" engañar y presionar por "un puñado de votos". Estoy entristecido porque consideraba que "Solbes era el problema" (¿acaso Salgado era la solución?, ¿el déficit público es mejor estrategia que el equilibrio presupuestario?). Estoy entristecido porque al parecer con sus decisiones, nuestro Presidente, no busca el Bien común, ni siquiera el Bien general, sino satisfacer sus propios intereses y pretensiones políticas.

Estoy indignado porque la financiación autonómica, "satisface" (es un decir, porque la saca de las Comunidades Autónomas no tiene fondo...) a unas pocas Autonomías (entre Andalucía y Cataluña se llevan el 56% del "pastel"). Menos mal que ninguna de ellas votó en contra en la última reunión de la Mesa de Política Financiera Autonómica, porque ir contra este Proyecto de Financiación Autonómica era quedarse sin financiación, o ¿era quedarse sin las migajas del banquete?

En Barcelona, a 22 de julio de 2009

Publicado en cope.es.

Gibraltar español

2009-07-21T22:47:00.002+02:00

Sin acritud.

En Barcelona, a 21 de julio de 2009.

Actitud del Tribunal Constitucional ante el fallo del recurso al Estatuto de Cataluña

2009-07-18T02:12:00.003+02:00

No me he resistido a rescatar para nuestra memoria este Editorial de El Mundo de hoy. Las negritas son mías. ¡Se esperan comentarios!

10 Magistrados (del TC) que no merecen ninguna piedad.

LOS MIEMBROS del jurado que aparecen en la famosa película de Sidney Lumet, Doce hombres sin piedad, tienen en sus manos la decisión sobre la vida de un hombre que puede ir a la silla eléctrica. El veredicto es muy difícil porque los hechos no están claros, pero cumplen con su obligación tras un apasionado debate. La realidad no imita a la ficción, porque los 10 magistrados del Alto Tribunal que tienen que fallar sobre el recurso del PP contra el Estatuto de Cataluña que puede matar a la España constitucional llevan tres años deliberando, sin llegar a ninguna conclusión.

EL MUNDO publica hoy que la precaria mayoría de seis a cuatro construida sobre el último borrador de la sentencia se ha roto el pasado lunes. Ese día, la ponente Elisa Pérez Vera presentó la última versión del tercer borrador, del que había suprimido más de 100 páginas de fundamentos jurídicos. Varios magistrados se opusieron a la eliminación de esa parte, que, según su parecer, desnaturalizaba el fallo al privarle de criterios interpretativos.

Los atónitos letrados del Constitucional se han enterado de que la presidenta María Emilia Casas no tiene «ninguna prisa» en rehacer ese tercer borrador que refuerce los fundamentos jurídicos de la sentencia. Ello impedirá con toda probabilidad que el fallo esté listo a finales de este mes, como estaba previsto y se había filtrado en algunos medios de comunicación.

¿Habrá sentencia en septiembre? ¿Tal vez en octubre? ¿O antes de las Navidades? Nadie se atreve a pronosticar una fecha, ya que el retraso del Constitucional ha superado todas las previsiones. Baste un solo dato: su presidenta María Emilia Casas y otros tres miembros finalizaron su mandato legal en enero de 2008, pero ahí siguen. Ni PSOE ni PP se atreven a iniciar los trámites de renovación del Constitucional para no provocar nuevas demoras en este asunto.

Estamos sencillamente ante un flagrante incumplimiento de las obligaciones institucionales por parte de estos 10 magistrados, que, en lugar de dar ejemplo de responsabilidad, están demostrando una incapacidad vergonzosa para estar a la altura de las elevadas funciones que tienen encomendadas.

Mientras ellos siguen ajenos a «la agenda política», como dijo hace unas semanas María Emilia Casas, el Parlamento de Cataluña ha aprobado una Ley de Educación que impide a los padres educar a sus hijos en castellano y el Consejo de Política Fiscal ha dado luz verde al nuevo modelo de financiación autonómica, dictado y condicionado por el Estatuto de Cataluña.

Tres años después de su aprobación como ley orgánica por el Parlamento, el Estatuto se ha plasmado en decenas de leyes y decretos de la Generalitat de Cataluña en todos los ámbitos: del comercio a la enseñanza, de la justicia a la organización territorial. Cada día que pasa se hace más difícil deshacer este corpus legal basado en el Estatuto, que va impregnando progresivamente los comportamientos de la sociedad catalana.

La información que hoy publica EL MUNDO apunta a que los magistrados del Tribunal Constitucional llevan muchos meses trabajando en una sentencia interpretativa, que declararía inconstitucionales unos pocos de los 114 artículos recurridos por el PP, pero establecería unos criterios jurídicos para interpretar los demás dentro de la Constitución.

En este sentido, la última ponencia consideraba que la utilización del término «nación» en el preámbulo del Estatuto de Cataluña no es inconstitucional porque se trata de la expresión de un sentimiento que no surte efectos jurídicos. Tampoco declaraba inconstitucionales los artículos referentes al uso obligatorio del catalán en la enseñanza y en la Administración autonómica, precisando que ello debe ser compatible -menuda tomadura de pelo- con el respeto al uso del castellano.

Si el fallo del Constitucional se produce en estos términos, estaremos ante un fraude jurídico en toda regla, ya que no es posible dejar al albur de la interpretación decenas de artículos del Estatuto que contradicen abiertamente y de manera expresa lo que dice nuestra Carta Magna. Por ejemplo -para muestra un botón-, el artículo 110, que señala que las normas de la Generalitat prevalecerán sobre las del Estado en materia de competencias exclusivas, lo que supone cuestionar el principio de soberanía nacional que fundamenta la Constitución española.

Si los jueces del Constitucional no llaman a las cosas por su nombre para no quedar mal ante el Gobierno de Zapatero y sus aliados nacionalistas, van a abrir un nuevo periodo de incertidumbre en el que el propio Tribunal tendrá que dirimir durante años continuos recursos contra las leyes y disposiciones de la Generalitat.

Más les valdría hacer una sentencia clara y coherente con los principios que han jurado o prometido defender. Pero no hay razones para ser optimistas. Los tres años transcuridos ya indican el escaso entusiasmo del Alto Tribunal por mojarse en un asunto del que depende el modelo de Estado. La falta de prisa de María Emilia Casas sugiere que sigue apostando por camuflar la inconcreción en los hechos consumados. Estos magistrados no merecen, pues, ninguna piedad y se habrán ganado los peores reproches si, además de hacer su trabajo tarde, terminan haciéndolo así de mal.

Trazos de pintura que son más de lo que parecen a simple vista

2009-07-18T00:23:00.002+02:00

Os presento un vídeo de una exhibición de pintura rápida. No es muy largo, al principio puede parecer aburrido.. pero el resultado sin duda te sorprenderá.
Para los amantes de las nuevas técnicas, para los críticos de Arte que ansían descubrir nuevas formas de expresar la Realidad por medio del sensible y profundo lenguaje pictórico, para ti -inquieto buscador de la Verdad-:

En Barcelona, a 18 de julio de 2009.

Salve, Estrella de los mares

2009-07-16T07:30:00.000+02:00

Hoy, 16 de julio, estamos de celebración. ¡Salve, Estrella de los Mares! ¡Salve, Nuestra Señora del Carmen, Patrona de la Armada Española, de los pescadores y navegantes!

Es un día muy especial para aquellos que llevamos la mar en las venas; para aquellos que no olvidamos lo que significa "bogar mar adentro"; para aquellos que conocemos que un sacrificio y esfuerzo beneficia, y mucho, a quienes servimos con generosidad; para aquellos que tras horas, días, semanas, meses y años de soledad -con la sola compañía de la mar, el cielo y la Virgen del Carmen- añoramos volver para estar junto con nuestras familias; para aquellos que el honor y la amistad forman parte de nuestra vida; para aquellos que cada vez que volvemos a tierra damos gracias al cielo, entre otras muchas sentimientos más.

En recuerdo de los que dejan parte de su vida navegando os cuelgo el himno que que invoca la protección de la Virgen del Carmen, para ellos y sus familias:

En Barcelona, a 16 de julio de 2009.

Entrevista Aznar de Jiménez Losantos

2009-07-04T15:40:00.002+02:00

Algunas de las reflexiones del ex Presidente del Gobierno se me antojan interesantes.

En Barcelona, a 4 de julio de 2009

El secreto de Saulo. Trailer

2009-06-30T00:31:00.002+02:00

Un pequeño anticipo...

En Barcelona, a 30 de junio de 2009.

Oración de consagración de España al Corazón de Jesús

2009-06-21T12:06:00.004+02:00

Hijo eterno de Dios y Redentor del mundo, Jesús bueno, tú que al hacerte hombre te has unido en cierto modo a todo hombre y nos has amado con tu corazón humano, míranos postrados ante tu altar; tuyos somos y tuyos queremos ser y, para vivir más estrechamente unidos a ti, todos y cada uno nos consagramos hoy a tu Sagrado Corazón.

De tu corazón traspasado brota el Amor de Dios, hecho allí visible para nosotros y revelado para suscitar nuestro amor. Ante la generación del nuevo milenio, tan esperanzada y tan temerosa al mismo tiempo, la Iglesia da testimonio de la misericordia encarnada de Dios dirigiéndose a tu Corazón.

Muchos, por desgracia, nunca te han conocido; muchos, despreciando tus mandamientos te han abandonado. Jesús misericordioso, compadécete de todos y atraélos a tu Corazón.

Señor, sé rey no sólo de los hijos fieles, que jamás se han alejado de ti, sino también de los hijos pródigos que te han dejado; haz que vuelvan pronto a la casa paterna, para que no perezcan de hambre y de miseria. Sé rey de aquéllos que, por seducción del error o por espíritu de discordia, viven separados de ti: devuélvelos al puerto de la verdad y a la unidad de la fe, para que pronto se forme un solo rebaño de un solo pastor.

Concede, Señor libertad a tu Iglesia; otorga a todos pueblos y, en particular, a España la paz y la justicia; que del uno al extremo de la tierra no resuene sino esta voz; bendito sea el Corazón divino, causa de nuestra salvación; a él la gloria y el honor por los siglos de los siglos. Amén".

En el Cerro de los Ángeles, a 21 de abril de 2009
90º aniversario de las consagración de España al Sagrado Corazón de Jesús

Sagrado Corazón de Jesús, ¡en vos confío!

2009-06-19T07:30:00.001+02:00

90º Aniversario al Consagración al Sagrado Corazón de Jesús

2009-06-10T23:12:00.006+02:00

El próximo día 21 de junio celebraremos el 90º aniversario de la consagración de España al Sagrado Corazón de Jesús en el Cerro de los Ángeles. Podéis encontrar toda la información de este singular acontecimiento en http://www.jrcfrc.org/, pinchad en el enlace y y os encontraréis los pormenores de la celebración. Por de pronto, os "cuelgo" un pequeño anticipo de lo que supondrá este evento.

En Santoña, a 10 de junio de 2009

Elecciones europeas: ¡vota! (IV)

2009-06-05T17:04:00.001+02:00

En Santander, a 5 de junio de 2009.

Elecciones europeas: vota (III)

2009-06-01T07:30:00.000+02:00

En Santander, a 1 de junio de 2009.

Siempre hay tiempo para votar (III): Elecciones europeas, 7 de junio

2009-05-29T07:30:00.000+02:00

En Santander, a 29 de mayo de 2009

Elecciones europeas: vota (II)

2009-05-25T07:30:00.000+02:00

En Santander, a 25 de mayo e 2009.

Siempre hay tiempo para votar (II): Elecciones eurpeas, 7 de junio

2009-05-22T07:30:00.001+02:00

En Santander, a 22 de junio de 2009.

Elecciones europeas: vota (I)

2009-05-19T07:30:00.000+02:00

En Santander, a 19 de mayo de 2009.

Siempre hay tiempo para votar (I): Elecciones europeas, 7 de junio

2009-05-15T16:00:00.002+02:00

En Barcelona, a 15 de junio de 2009

¿Sobra la Constitución o sobra quién quiere saltar por encima de ella?

2009-04-27T07:30:00.001+02:00

Los clásicos definen la Ley como expresión ordenada de la razón, a la sazón facultad que singuraliza al hombre de los animales y medio por la cual conocemos y entendemos la realidad. Los hombres pensaron y redactaron Leyes que regularan su convivencia atendiendo a la necesidades personales y salvaguardando el Bien Común, elemento básico y mínimo que garantiza la Paz y la Felicidad... ¡o al menos esto es lo que afirma el sentido común y las clases de Filosofía del Derecho de algunas facultades!

Desde la Antigüedad hasta nuestros días las Constituciones ocupan un destacado puesto al permitirlas ser la inspiración del resto de Leyes humanas, asegurando así la bondad de nuestro ordenamiento jurídico.

Recientemente he podido saber que el responsable de Política Lingüística de la Generalitat de Cataluña ha declarado que le sobra la Constitución Española (fundamento principial del ordenamiento jurídico de nuestra joven Democracia), en el sentido que por "culpa" de ella el Estatuto de Autonomía de la Comunidad Autónoma de Cataluña está limitado y "obligándole" a multar al menos a un 1% de los comerciantes que no rotulan sus escaparates en lengua catalana. Estoy seguro que si has llegado hasta aquí estarás pensando... ¡esto es absurdo! ¡Esperpéntico! ¡No tiene ni pies ni cabeza!

Por todos es conocido que en Cataluña conviven hasta nuestros días dos lenguas que proceden de un mismo idioma, a saber, el latín; ya sabes que son el catalán y el castellano. Nuestra Carta Magna establece que la lengua oficial de España es el castellano y en Cataluña, en virtud de su riqueza cultural manifestada por su noble lengua, además, el idioma cooficial es el catalán. Dicho esto, ¿es posible que la Constitución, en razón de lo expuesto anteriormente, limite la potencialidad comunicativa del catalán frente al español? Entiendo que no, porque por ahí creo que van los tiros. Este responsable político tiene en la cabeza que en Cataluña sólo se debe hablar catalán (por eso ordena multar a quien no rotula sus escaparates en esta lengua) porque Cataluña no tiene nada que ver con España (donde sí se habla castellano), y el único modo de hacer ver esta realidad es "cargándose" la Constitución erigiendo al tiempo el reformado Estatuto de Autonomía, que aún sigue recurrido, que afirma que el catalán es la lengua oficial de la Comunidad Autónoma.

Una última cosa. Este responsable político posee un cargo público gracias a la existencia de un ordenamiento jurídico constitucional que justifica la presencia de ese puesto de trabajo. Considero justo que como trabajador público, que en su momento juró/prometió defender la Constitución, qué es presente su dimisión porque ya no confía en las bondades sobre las que se fundamente nuestro sistema de convivencia social.

En Santander, a 27 de abril de 2009.

Publicado en Cope.es y en España liberal.

Alejandro Llano, "Olor a yerba seca" (I)

2009-04-23T07:30:00.000+02:00

El filósofo asturiano Alejandro Llano, cercano maestro de geniales palabras, nos ha legado sus memorias -que parece que no serán las últimas- a las que ha titulado Olor a yerba seca. Os confieso que los contenidos de este libro se me antojan "apetecibles" para el solaz deleite intelectual y cultural que tú y yo nos merecemos.

En noviembre pasado concedió una entrevista en Popular TV anticipando y comentando algunos de los momentos que don Alejandro nos cuenta en sus memorias. Os dejo este vídeo como breve anticipo de lo que habréis de descubrir en su libro, el cual desde ya os lo recomiendo.

En Santander, celebrando san Jorge, a 23 de abril de 2009.

Evangelium vitae. JPII (XVII): Responsabilidades del hombre ante la Vida

2009-04-20T07:30:00.001+02:00

Como en lunes anteriores, te presento un texto de la carta encíclica Evangelium vitae de Juan Pablo II (1995), que reflexiona sobre el valor y el carácter inviolable de la vida humana, tema que está en el candelero de la actualidad de los mass-media de nuestra Sociedad y, precisamente por ello, no podemos dejar pasarlo por alto. Hoy el Papa Magno, a partir de la meditación de un versículo bíblico nos enseña cuáles son las responsabilidades del hombre ante el don de la Vidad. Las negritas son mías. ¡Espero tus comentarios!

«Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y sometedla» (Gn 1, 28): responsabilidades del hombre ante la vida.

42. Defender y promover, respetar y amar la vida es una tarea que Dios confía a cada hombre, llamándolo, como imagen palpitante suya, a participar de la soberanía que Él tiene sobre el mundo: «Y Dios los bendijo, y les dijo Dios: “Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves de los cielos y en todo animal que serpea sobre la tierra”» (Gn 1, 28).

El texto bíblico evidencia (...) el dominio [del hombre] sobre la tierra y sobre cada ser vivo, como recuerda el libro de la Sabiduría: «Dios de los Padres, Señor de la misericordia (...) con tu Sabiduría formaste al hombre para que dominase sobre los seres por ti creados, y administrase el mundo con santidad y justicia» (Sb 9, 1.2-3). También el Salmista exalta el dominio del hombre como signo de la gloria y del honor recibidos del Creador: «Le hiciste Señor de las obras de tus manos, todo fue puesto por ti bajo sus pies: ovejas y bueyes, todos juntos, y aun las bestias del campo, y las aves del cielo, y los peces del mar, que surcan las sendas de las aguas» (Sal 8, 7-9).

El hombre, llamado a cultivar y custodiar el jardín del mundo (cfr. Gn 2, 15), tiene una responsabilidad específica sobre el ambiente de vida, o sea, sobre la creación que Dios puso al servicio de su dignidad personal, de su vida (...). En realidad, «el dominio confiado al hombre por el Creador no es un poder absoluto, ni se puede hablar de libertad de “usar y abusar”, o de disponer de las cosas como mejor parezca. La limitación impuesta por el mismo Creador desde el principio, (...), muestra claramente que, ante la naturaleza visible, estamos sometidos a las Leyes no sólo biológicas sino también morales, (...).

43. Una cierta participación del hombre en la soberanía de Dios se manifiesta también en la responsabilidad específica que le es confiada en relación con la vida propiamente humana. Es una responsabilidad que alcanza su vértice en el don de la vida mediante la procreación por parte del hombre y la mujer en el matrimonio, (...) participación especial en su propia obra creadora, bendijo al varón y a la mujer diciendo: «Creced y multiplicaos» (Gn 1, 28).

Hablando de una «cierta participación especial» del hombre y de la mujer en la «obra creadora» de Dios, el Concilio Vaticano II quiere destacar cómo la generación de un hijo es un acontecimiento profundamente humano y altamente religioso, en cuanto implica a los cónyuges que forman «una sola carne» (Gn 2, 24) y también a Dios mismo que se hace presente. (...); queremos subrayar más bien que en la paternidad y maternidad humanas Dios mismo está presente de un modo diverso de como lo está en cualquier otra generación “sobre la tierra”. En efecto, solamente de Dios puede provenir aquella “imagen y semejanza”, propia del ser humano, como sucedió en la creación. La generación es, por consiguiente, la continuación de la creación» (...).

Así, el hombre y la mujer unidos en matrimonio son asociados a una obra divina: mediante el acto de la procreación, se acoge el don de Dios y se abre al futuro una nueva vida.

Sin embargo, más allá de la misión específica de los padres, el deber de acoger y servir la vida incumbe a todos y ha de manifestarse principalmente con la vida que se encuentra en condiciones de mayor debilidad. (...).

En Barcelona, a 20 de abril de 2009.

Evangelium vitae. JPII (XVI): La dignidad del anciano ante la vejez y el sufrimiento

2009-04-16T07:30:00.001+02:00

Durante los últimos jueves he estado trayendo fragmentos de la carta encíclica Evangelium vitae de Juan Pablo II (1995). ¡Aquí os presento otro! El tema de este documento, como sabes, es el valor y el carácter inviolable de la vida humana. Hoy, tras reflexionar el lunes pasado sobre la dignidad del ser humano no nacido, el Pontífice nos invita a reflexionar sobre la dignidad de los ancianos, culmen de toda vida humana en el tiempo. Las negritas son mías. ¡Espero tus comentarios!

«¡Tengo fe, aún cuando digo: “Muy desdichado soy”!» (Sal 116, 10): la vida en la vejez y en el sufrimiento

46. (...), estamos en un contexto cultural y religioso que no está afectado por estas tentaciones, sino que, en lo concerniente al anciano, reconoce en su sabiduría y experiencia una riqueza insustituible para la familia y la sociedad. La vejez está marcada por el prestigio y rodeada de veneración (cfr. 2M 6, 23). (...).

Sin embargo, ¿cómo afrontar en la vejez el declive inevitable de la vida? ¿Qué actitud tomar ante la muerte? El creyente sabe que su vida está en las manos de Dios: «Señor, en tus manos está mi vida» (cfr. Sal 16, 5), y que de Él acepta también el morir: «Esta sentencia viene del Señor sobre toda carne, ¿por qué desaprobar el agrado del Altísimo?» (Eclo 41, 4). El hombre, que no es dueño de la vida, tampoco lo es de la muerte; en su vida, como en su muerte, debe confiarse totalmente al «agrado del Altísimo», a su designio de amor.

Incluso en el momento de la enfermedad, el hombre está llamado a vivir con la misma seguridad en el Señor y a renovar su confianza fundamental en Él, que «cura todas las enfermedades» (cfr. Sal 103, 3). (...).

47. La misión de Jesús, con las numerosas curaciones realizadas, manifiesta cómo Dios se preocupa también de la vida corporal del hombre. "Médico de la carne y del espíritu", Jesús fue enviado por el Padre a anunciar la buena nueva a los pobres y a sanar los corazones quebrantados. Al enviar después a sus discípulos por el mundo, les confía una misión en la que la curación de los enfermos acompaña al anuncio del Evangelio (cfr. Mt 10, 7-8). (...), ningún hombre puede decidir arbitrariamente entre vivir o morir. En efecto, sólo es dueño absoluto de esta decisión el Creador, en quien "vivimos, nos movemos y existimos" (Hch 17, 28).

En Barcelona, a 16 de abril de 2009.

Evangelium vitae. JPII (XV): La dignidad del niño no nato pero no menos vivo que tú y yo

2009-04-13T07:30:00.001+02:00

Como los lunes anteriores continuamos considerando textos de la encíclica Evangelium vitae de Juan Pablo II (1995), que trata sobre el valor y el carácter inviolable de la vida humana, tema de plena actualidad y del que tenemos que estar muy bien formados para poseer criterio sobre esta cuestión. Hoy el Papa Magno reflexionará sobre la dignidad del ser vivo no nato, pero no por ello menos vivo que tú y yo, ni con menos dignidad. Las negritas son mías. ¡Espero tus comentarios!

«Porque tú mis vísceras has formado» (Sal 139, 13): la dignidad del niño aún no nacido

44. La vida humana se encuentra en una situación muy precaria cuando viene al mundo y cuando sale del tiempo para llegar a la eternidad.

(...) es sobre todo palpable la certeza de que la vida transmitida por los padres tiene su origen en Dios, como atestiguan tantas páginas bíblicas que con respeto y amor hablan de la concepción, de la formación de la vida en el seno materno, del nacimiento y del estrecho vínculo que hay entre el momento inicial de la existencia y la acción del Dios Creador.

«Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conocía, y antes que nacieses, te tenía consagrado» (Jr 1, 5): la existencia de cada individuo, desde su origen, está en el designio divino. (...).

¿Cómo se puede pensar que uno solo de los momentos de este maravilloso proceso de formación de la vida pueda ser sustraído de la sabia y amorosa acción del Creador y dejado a merced del arbitrio del hombre? Ciertamente no lo pensó así la madre de los siete hermanos, que profesó su fe en Dios, principio y garantía de la vida desde su concepción, y al mismo tiempo fundamento de la esperanza en la nueva vida más allá de la muerte: «Yo no sé cómo aparecisteis en mis entrañas, ni fui yo quien os regaló el espíritu y la vida, ni tampoco organicé yo los elementos de cada uno. Pues así el Creador del mundo, el que modeló al hombre en su nacimiento y proyectó el origen de todas las cosas, os devolverá el espíritu y la vida con misericordia, porque ahora no miráis por vosotros mismos a causa de sus leyes» (2M 7, 22-23).

45. La revelación del Nuevo Testamento confirma el reconocimiento indiscutible del valor de la vida desde sus comienzos. La exaltación de la fecundidad y la espera diligente de la vida resuenan en las palabras con las que Isabel se alegra por su embarazo: «El Señor (...) se dignó quitar mi oprobio entre los hombres» (Lc 1, 25). El valor de la persona desde su concepción es celebrado más vivamente aún en el encuentro entre la Virgen María e Isabel, y entre los dos niños que llevan en su seno. Son precisamente ellos, los niños, quienes revelan la llegada de la era mesiánica: (...).

«Bien pronto -escribe san Ambrosio- se manifiestan los beneficios de la llegada de María y de la presencia del Señor (...) Isabel fue la primera en oír la voz, pero Juan fue el primero en experimentar la gracia, porque Isabel escuchó según las facultades de la naturaleza, pero Juan, en cambio, se alegró a causa del misterio. Isabel sintió la proximidad de María, Juan la del Señor; la mujer oyó la salutación de la mujer, el hijo sintió la presencia del Hijo; ellas proclaman la gracia, ellos, viviéndola interiormente, logran que sus madres se aprovechen de este don hasta tal punto que, con un doble milagro, ambas empiezan a profetizar por inspiración de sus propios hijos. El niño saltó de gozo y la madre fue llena del Espíritu Santo, pero no fue enriquecida la madre antes que el hijo, sino que, después que fue repleto el hijo, quedó también colmada la madre».

En Santander, Lunes de Pascua, a 13 de abril de 2003.

En la muerte de Cristo, contra la dureza del corazón del hombre

2009-04-10T07:30:00.001+02:00

Pues hoy derrama noche el sentimiento
por todo el cerco de la lumbre pura,
y amortecido el sol en sombra oscura,
da lágrimas al fuego, y voz al viento.

Pues de la muerte el negro encerramiento
descubre con temblor la sepoltura,
y el monte, que embaraza la llanura
del mar cercano se divide atento.

De piedra es hombre duro, de diamante
tu corazón, pues muerte tan severa
no anega con tus ojos tu semblante.

Mas no es de piedra, no, que si lo fuera,
de lástima de ver a Dios amante,
entre las otras piedras se rompiera.

Francisco de Quevedo

Evangelium vitae. JPII (XIV): El Evangelio de la Vida se cumple en la Cruz

2009-04-09T07:30:00.002+02:00

Este Jueves Santo os rescato un importante fragmento, para nuestra formación, de la carta encíclica Evangelium vitae de Juan Pablo II (1995). Este texto, en la línea de la encíclica, destaca el singular valor y el carácter inviolable de la vida humana. Las reflexiónes del Papa Magno, a partir del versículo evangélico Jn 19, 37 en el que se subraya el papel de la Cruz, y que vienen a continuación nos revelan la maravilla del amor de Dios por la vida del hombe, o por lo menos, yo así lo pienso. Las negritas son mías. ¡Espero tus comentarios!

«Mirarán al que atravesaron» (Jn 19, 37): en el árbol de la Cruz se cumple el Evangelio de la vida

50. (...), quisiera detenerme [-confiesa Juan Pablo II-] con cada uno de vosotros a contemplar a Aquél que atravesaron y que atrae a todos hacia sí (cfr. Jn 19, 37). Mirando «el espectáculo» de la cruz (cfr. Lc 23, 48) podremos descubrir en este árbol glorioso el cumplimiento y la plena revelación de todo el Evangelio de la vida.

En las primeras horas de la tarde del Viernes Santo [-que no hace mucho hemos vivido-], «al eclipsarse el sol, hubo oscuridad sobre toda la tierra (...) El velo del Santuario se rasgó por medio» (Lc 23, 44.45). Es símbolo de una gran alteración cósmica y de una inmensa lucha entre las fuerzas del bien y las fuerzas del mal, entre la vida y la muerte. Hoy nosotros nos encontramos también en medio de una lucha dramática entre la «cultura de la muerte» y la «cultura de la vida». Sin embargo, esta oscuridad no eclipsa el resplandor de la Cruz; al contrario, resalta aún más nítida y luminosa y se manifiesta como centro, sentido y fin de toda la Historia y de cada vida humana.

Jesús es clavado en la cruz y elevado sobre la tierra. Vive el momento de su máxima «impotencia», y su vida parece abandonada totalmente al escarnio de sus adversarios y en manos de sus asesinos: es ridiculizado, insultado, ultrajado (cfr. Mc 15, 24-36). (...).

Con su muerte, Jesús ilumina el sentido de la vida y de la muerte de todo ser humano. Antes de morir, Jesús ora al Padre implorando el perdón para sus perseguidores (cfr. Lc 23, 34) (...). La salvación realizada por Jesús es don de vida y de resurrección. (...).

51. Existe todavía otro hecho concreto que llama mi atención y me hace meditar con emoción: «Cuando tomó Jesús el vinagre, dijo: “Todo está cumplido”. E inclinando la cabeza entregó el espíritu» (Jn 19, 30). Y el soldado romano «le atravesó el costado con una lanza y al instante salió sangre y agua» (Jn 19, 34).

Todo ha alcanzado ya su pleno cumplimiento. La «entrega del espíritu» presenta la muerte de Jesús semejante a la de cualquier otro ser humano, pero parece aludir también al «don del Espíritu», con el que nos rescata de la muerte y nos abre a una vida nueva. (...).

Él, que no había «venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos» (Mc 10, 45), alcanza en la Cruz la plenitud del amor. «Nadie tiene mayor amor, que el que da su vida por sus amigos» (Jn 15, 13). Y El murió por nosotros siendo todavía nosotros pecadores (cfr. Rm 5, 8). (...).

También nosotros estamos llamados a dar nuestra vida por los hermanos, realizando de este modo en plenitud de verdad el sentido y el destino de nuestra existencia.

Lo podremos hacer porque Tú, Señor, nos has dado ejemplo y nos has comunicado la fuerza de tu Espíritu. Lo podremos hacer si cada día, contigo y como Tú, somos obedientes al Padre y cumplimos su voluntad. Por ello, concédenos escuchar con corazón dócil y generoso toda palabra que sale de la boca de Dios. Así aprenderemos no sólo a «no matar» la vida del hombre, sino a venerarla, amarla y promoverla.

En Santander, Jueves Santo, a 9 de abril de 2009

Evangelium vitae. JPII (XIII): el amor por la vida del prójimo

2009-04-06T07:30:00.006+02:00

Como en lunes pasados te traigo otro fragmento para nuestra formación de la carta encíclica Evangelium vitae de Juan Pablo II (1995), que como sabes resalta el valor y el carácter inviolable de la vida humana, tema de rabiosa actualidad y que no podemos dejar pasar por alto. Una vez más, el Papa Magno, a partir de un versículo del Génesis, reflexiona sobre el valor insustituible de la vida de los seres humanos que nos rodean. Las negritas son mías. ¡Espero tus comentarios!

«A cada uno pediré cuentas de la vida de su hermano» (Gn 9, 5): veneración y amor por la vida de todos

39. La vida del hombre proviene de Dios, es su don, su imagen e impronta, participación de su soplo vital. Por tanto, Dios es el único señor de esta vida: el hombre no puede disponer de ella [a absoluto antojo]. Dios mismo lo afirma a Noé después del diluvio: «Os prometo reclamar vuestra propia sangre: la reclamaré a todo animal y al hombre: a todos y a cada uno reclamaré el alma humana» (Gn 9, 5). El texto bíblico se preocupa de subrayar cómo la sacralidad de la vida tiene su fundamento en Dios y en su acción creadora: «Porque a imagen de Dios hizo Él al hombre» (Gn 9, 6).

La vida y la muerte del hombre están, pues, en las manos de Dios, en su poder: «El, que tiene en su mano el alma de todo ser viviente y el soplo de toda carne de hombre», exclama Job (Jb 12, 10). «El Señor da muerte y vida, hace bajar al Seol y retornar» (1S 2, 6). Sólo Él puede decir: «Yo doy la muerte y doy la vida» (Dt 32, 39).

Sin embargo, Dios no ejerce este poder como voluntad amenazante, sino como cuidado y solicitud amorosa hacia sus criaturas. Si es cierto que la vida del hombre está en las manos de Dios, no lo es menos que sus manos son cariñosas como las de una madre que acoge, alimenta y cuida a su niño: «Mantengo mi alma en paz y silencio como niño destetado en el regazo de su madre. ¡Como niño destetado está mi alma en mí!» (Sal 131 130, 2). (...).

40. De la sacralidad de la vida deriva su carácter inviolable, inscrito desde el principio en el corazón del hombre, en su conciencia [: por medio de la Ley natural inscrita en el corazón y el entendimiento de cada hombre]. (...), la experiencia de cada hombre [es que] en lo profundo de su conciencia siempre es llamado a respetar el carácter inviolable de la vida -la suya y la de los demás-, como realidad que no le pertenece, porque es propiedad y don de Dios Creador y Padre.

El mandamiento relativo al carácter inviolable de la vida humana ocupa el centro de las «diez palabras» de la alianza del Sinaí (cfr. Ex 34, 28). Prohíbe, ante todo, el homicidio (...); pero también condena (...) cualquier daño causado a otro. Ciertamente, se debe reconocer que en el Antiguo Testamento esta sensibilidad por el valor de la vida, aunque ya muy marcada, no alcanza todavía la delicadeza del Sermón de la Montaña, (...) el mensaje global, que corresponde al Nuevo Testamento llevar a perfección, es una fuerte llamada a respetar el carácter inviolable de la vida física y la integridad personal, y tiene su culmen en el mandamiento positivo que obliga a hacerse cargo del prójimo como de sí mismo: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (Lc 19, 18).

41. El mandamiento «no matarás», incluido y profundizado en el precepto positivo del amor al prójimo, es confirmado por el Señor Jesús en toda su validez. (...).

Jesús explicita posteriormente con su palabra y sus obras las exigencias positivas del mandamiento sobre el carácter inviolable de la vida. Estas estaban ya presentes en el Antiguo Testamento, (...) (cfr. Ex 21, 22; 22, 20-26). Con Jesús estas exigencias positivas adquieren vigor e impulso nuevos y se manifiestan en toda su amplitud y profundidad: van desde cuidar la vida del hermano (familiar, perteneciente al mismo pueblo, extranjero que vive en la tierra de Israel), a hacerse cargo del forastero, hasta amar al enemigo. (...).

De este modo, el mandamiento de Dios para salvaguardar la vida del hombre tiene su aspecto más profundo en la exigencia de veneración y amor hacia cada persona y su vida. Esta es la enseñanza que el apóstol Pablo, haciéndose eco de la palabra de Jesús (cfr. Mt 19, 17-18), dirige a los cristianos de Roma: «(...). Amarás a tu prójimo como a ti mismo. La caridad no hace mal al prójimo. La caridad es, por tanto, la ley en su plenitud» (Rm 13, 10).

En Barcelona, Lunes Santo, a 6 de abril de 2009

Evangelium vitae. JPII (XII): el don de la Vida eterna

2009-04-02T07:30:00.003+02:00

Como en jueves anteriores, rescato un texto de la encíclica Evangelium vitae de Juan Pablo II (1995), que reflexiona sobre el valor y el carácter inviolable de la vida humana, tema de actualidad y que no podemos dejar pasar por alto. Hoy el Papa considera el don de la vida eterna, a la cual estamos llamados todos en razón de nuestra humana naturaleza y de nuestra fe en el Salvador. El valor de nuestra vida tiene un fundamento mayor cuando en ella consideramos su finalidad, a saber, la vida eterna. Las negritas son mías. ¡Espero tus comentarios!

«Todo el que vive y cree en mí, no morirá jamás» (Jn 11, 26): el don de la vida eterna

37. La vida que el Hijo de Dios ha venido a dar a los hombres no se reduce a la mera existencia en el tiempo. La vida, que desde siempre está «en Él» y es «la luz de los hombres» (Jn 1, 4), consiste en ser engendrados por Dios y participar de la plenitud de su amor: «A todos los que lo recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre; el cual no nació de sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sino que nació de Dios» (Jn 1, 12-13).

A veces Jesús llama esta vida, que Él ha venido a dar, simplemente así: «la vida»; y presenta la generación por parte de Dios como condición necesaria para poder alcanzar el fin para el cual Dios ha creado al hombre: «El que no nazca de lo alto no puede ver el Reino de Dios» (Jn 3, 3). El don de esta vida es el objetivo específico de la misión de Jesús (cfr. Jn 6, 33. 8, 12) (...).

Todo el que cree en Jesús y entra en comunión con Él tiene la vida eterna, ya que escucha de Él las únicas palabras que revelan e infunden plenitud de vida en su existencia; son las «palabras de vida eterna» que Pedro reconoce en su confesión de fe: «Señor, ¿a quién vamos a ir? Tú tienes palabras de vida eterna, y nosotros creemos y sabemos que tú eres el Santo de Dios» (Jn 6, 68-69). (...).

38. Por tanto, la vida eterna es la vida misma de Dios y a la vez la vida de los hijos de Dios. Un nuevo estupor y una gratitud sin límites se apoderan necesariamente del creyente ante esta inesperada e inefable verdad que nos viene de Dios en Cristo. El creyente hace suyas las palabras del apóstol Juan: «Mirad qué amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues ¡lo somos! (...). Queridos, ahora somos hijos de Dios y aún no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal cual es» (1Jn 3, 1-2).

Así alcanza su culmen la verdad cristiana sobre la vida. Su dignidad no sólo está ligada a sus orígenes, a su procedencia divina, sino también a su fin, a su destino de comunión con Dios en su conocimiento y amor. (...).

De aquí derivan unas consecuencias inmediatas para la vida humana en su misma condición terrena, (...). Si el hombre ama instintivamente la vida porque es un bien, este amor encuentra ulterior motivación y fuerza, nueva extensión y profundidad en las dimensiones divinas de este bien. En esta perspectiva, el amor que todo ser humano tiene por la vida no se reduce a la simple búsqueda de un espacio donde pueda realizarse a sí mismo y entrar en relación con los demás, sino que se desarrolla en la gozosa conciencia de poder hacer de la propia existencia el «lugar» de la manifestación de Dios, del encuentro y de la comunión con El. La vida que Jesús nos da no disminuye nuestra existencia en el tiempo, sino que la asume y conduce a su destino último: «Yo soy la resurrección y la vida (...); todo el que vive y cree en mí, no morirá jamás» (Jn 11, 25.26).

En Barcelona, a 2 de abril de 2009.

Evangelium vitae. JPII (XI): el rostro del hombre, imagen de la gloria divina

2009-03-30T07:30:00.003+02:00

Como en lunes anteriores, te rescato un fragmento de la encíclica Evangelium vitae (1995), que como sabes reflexiona sobre el valor y el carácter inviolable de la vida humana, para formar nuestro criterio respecto a este tema de rabiosísima actualidad y que no podemos dejar pasar por alto. El Papa Juan Pablo II Magno, una vez más medita un pasaje del las Sagradas Escrituras y nos regala una reflexión sobre la grandeza de la Vida del hombre. Las negritas son mías. ¡Espero tus comentarios!

«Llamados... a reproducir la imagen de su Hijo» (Rm 8, 28-29): la gloria de Dios resplandece en el rostro del hombre

34. La vida es siempre un bien. (...). ¿Por qué la vida es un bien? La pregunta recorre toda la Biblia, y ya desde sus primeras páginas encuentra una respuesta eficaz y admirable. La vida que Dios da al hombre es original y diversa de la de las demás criaturas vivientes, ya que el hombre, aunque proveniente del polvo de la tierra (cfr. Gn 2, 7; 3, 19; Jb 34, 15; Sal 103, 14. 104, 29), es manifestación de Dios en el mundo, signo de su presencia, resplandor de su gloria (cfr. Gn 1, 26-27; Sal 8, 6). (...). Al hombre se le ha dado una altísima dignidad, que tiene sus raíces en el vínculo íntimo que lo une a su Creador: en el hombre se refleja la realidad misma de Dios.

Lo afirma el libro del Génesis en el primer relato de la creación, poniendo al hombre en el vértice de la actividad creadora de Dios, como su culmen, al término de un proceso que va desde el caos informe hasta la criatura más perfecta. Toda la creación está ordenada al hombre y todo se somete a él (cfr. Gn 1, 28. 2, 15). Así se reafirma la primacía del hombre sobre las cosas, las cuales están destinadas a él y confiadas a su responsabilidad, mientras que por ningún motivo el hombre puede ser sometido a sus semejantes y reducido al rango de cosa.

En el relato bíblico, la distinción entre el hombre y las demás criaturas se manifiesta sobre todo en el hecho de que sólo su creación se presenta como fruto de una especial decisión por parte de Dios, de una deliberación que establece un vínculo particular y específico con el Creador: «Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra» (Gn 1, 26). La vida que Dios ofrece al hombre es un don con el que Dios comparte algo de sí mismo con la criatura. (...). [El libro del Eclesiástico] manifiesta no sólo su dominio [el del hombre] sobre el mundo, sino también las facultades espirituales más características del hombre, como la razón, el discernimiento del bien y del mal, la voluntad libre (cfr. Eclo 17, 6). La capacidad de conocer la verdad y la libertad son prerrogativas del hombre en cuanto creado a imagen de su Creador, (...) (cfr. Dt 32, 4). (...).

Sólo la aparición de la mujer, es decir, de un ser que es hueso de sus huesos y carne de su carne (cf. Gn 2, 23), y en quien vive igualmente el espíritu de Dios creador, puede satisfacer la exigencia de diálogo interpersonal que es vital para la existencia humana. En el otro, hombre o mujer, se refleja Dios mismo, meta definitiva y satisfactoria de toda persona. (...). La gloria de Dios resplandece en el rostro del hombre. En él encuentra el Creador su descanso, como comenta asombrado y conmovido san Ambrosio: «Finalizó el sexto día y se concluyó la creación del mundo con la formación de aquella obra maestra que es el hombre, (...). Descansó al final en lo íntimo del hombre, descansó en su mente y en su pensamiento; en efecto, había creado al hombre dotado de razón, capaz de imitarle, émulo de sus virtudes, anhelante de las gracias celestes. En estas dotes suyas descansa el Dios que dijo: “¿En quién encontraré reposo, si no es en el humilde y contrito, que tiembla a mi palabra” (cfr. Is 66, 1-2). Doy gracias al Señor nuestro Dios por haber creado una obra tan maravillosa donde encontrar su descanso» (Exameron VI, 75-76).

En Barcelona, a 30 de marzo de 2009.

Que la vida es siempre breve y fugitiva. Quevedo

2009-03-27T07:30:00.002+01:00

Todo tras sí lo lleva el año breve
de la vida mortal, burlando el brío,
el acero valiente, al mármol frío,
que contra el tiempo su dureza atreve.

Antes que sepa andar el pie, se mueve
camino de la muerte, donde envío
mi vida oscura; pobre y turbio río,
que negro mar con altas ondas bebe.

Todo corto momento es paso largo
que doy a mi pesar en tal jornada,
pues parado y durmiendo siempre aguijo.

Breve suspiro, y último, y amargo,
es la muerte forzosa y heredada;
mas si es ley, y no pena, ¿qué me aflijo?

Francisco de Quevedo

Evangelium vitae. JPII (X): la Vida es siempre un bien

2009-03-26T07:30:00.002+01:00

Como en jueves anteriores, rescato para nuestra formación otro fragmento de la encíclica Evangelium vitae de Juan Pablo II (1995), que como sabes reflexiona sobre el valor y el carácter inviolable de la vida humana, tema de rabiosísima actualidad y que no podemos dejar pasar por alto. Las negritas son mías. ¡Espero tus comentarios!

"Mi fortaleza y mi canción es el Señor. El es mi salvación" (Ex 15, 2): la vida es siempre un bien

31. En realidad, la plenitud evangélica del mensaje sobre la vida fue ya preparada en el Antiguo Testamento (...) (cfr. Ex 1, 15-22). La liberación de la esclavitud es el don de una identidad, el reconocimiento de una dignidad indeleble y el inicio de una historia nueva, en la que van unidos el descubrimiento de Dios y de sí mismo. (...).

De este modo, mientras Israel reconoce el valor de su propia existencia como pueblo, avanza también en la percepción del sentido y valor de la vida en cuanto tal. Es una reflexión que se desarrolla de modo particular en los libros sapienciales, partiendo de la experiencia cotidiana de la precariedad de la vida y de la conciencia de las amenazas que la acechan. Ante las contradicciones de la existencia, la fe está llamada a ofrecer una respuesta.

El problema del dolor acosa sobre todo a la fe y la pone a prueba. ¿Cómo no oír el gemido universal del hombre en la meditación del libro de Job? El inocente aplastado por el sufrimiento se pregunta comprensiblemente: «¿Para qué dar la luz a un desdichado, la vida a los que tienen amargada el alma, a los que ansían la muerte que no llega y excavan en su búsqueda más que por un tesoro?» (Jb 3, 20-21). Pero también en la más densa oscuridad la fe orienta hacia el reconocimiento confiado y adorador del «misterio»: «Sé que eres todopoderoso: ningún proyecto te es irrealizable» (Jb 42, 2).

Progresivamente la Revelación lleva a descubrir con mayor claridad el germen de vida inmortal puesto por el Creador en el corazón de los hombres: "El ha hecho todas las cosas apropiadas a su tiempo; también ha puesto el mundo en sus corazones" (Ecl 3, 11). Este germen de totalidad y plenitud espera manifestarse en el amor, y realizarse, por don gratuito de Dios, en la participación en su vida eterna.

En Barcelona, a 26 de marzo de 2009.

Evangelium vitae. JPII (IX): la palabra de Vida de Cristo

2009-03-23T07:30:00.003+01:00

Continuo presentándote, como los lunes y jueves anteriores, otro fragmento de la encíclica Evangelium vitae de Juan Pablo II (1995), que como sabes reflexiona sobre el valor y el carácter inviolable de la vida humana, tema de rabiosísima actualidad y que no podemos dejar pasar por alto. Las negritas son mías. ¡Espero tus comentarios!

«La Vida se manifestó, y nosotros la hemos visto» (1Jn 1, 2): la mirada dirigida a Cristo, «Palabra de vida»

29. Ante las innumerables y graves amenazas contra la vida en el mundo contemporáneo, podríamos sentirnos como abrumados por una sensación de impotencia insuperable: ¡el bien nunca podrá tener la fuerza suficiente para vencer el mal!

Este es el momento en que el Pueblo de Dios, y en él cada creyente, está llamado a profesar, con humildad y valentía, la propia fe en Jesucristo, «Palabra de vida» (1Jn 1, 1). En realidad, el Evangelio de la vida no es una mera reflexión, aunque original y profunda, sobre la vida humana; ni sólo un mandamiento destinado a sensibilizar la conciencia y a causar cambios significativos en la sociedad; menos aún una promesa ilusoria de un futuro mejor. El Evangelio de la vida es una realidad concreta y personal, porque consiste en el anuncio de la persona misma de Jesús, el cual se presenta al apóstol Tomás, y en él a todo hombre, con estas palabras: «Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida» (Jn 14, 6). Es la misma identidad manifestada a Marta, la hermana de Lázaro: «Yo soy la resurrección y la vida. El que cree en mí, aunque muera, vivirá; y todo el que vive y cree en mí, no morirá jamás» (Jn 11, 25-26). Jesús es el Hijo que desde la eternidad recibe la vida del Padre (cf. Jn 5, 26) y que ha venido a los hombres para hacerles partícipes de este don: «Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia» (Jn 10, 10).

Así, por la palabra, la acción y la persona misma de Jesús se da al hombre la posibilidad de «conocer» toda la verdad sobre el valor de la vida humana. De esa «fuente» recibe, en particular, la capacidad de «obrar» perfectamente esa verdad, es decir, asumir y realizar en plenitud la responsabilidad de amar y servir, defender y promover la vida humana. (...).

30. (...). En Jesús, «Palabra de vida», se anuncia y comunica la vida divina y eterna. Gracias a este anuncio y a este don, la vida física y espiritual del hombre, incluida su etapa terrena, encuentra plenitud de valor y significado: en efecto, la vida divina y eterna es el fin al que está orientado y llamado el hombre que vive en este mundo. El Evangelio de la vida abarca así todo lo que la misma experiencia y la razón humana dicen sobre el valor de la vida, lo acoge, lo eleva y lo lleva a término.

En Barcelona, a 23 de marzo de 2009.

Evangelium vitae. JPII (VIII): esperanza en la defensa de la Vida

2009-03-19T07:30:00.010+01:00

Este jueves os presento otro fragmento de la encíclica Evangelium vitae de Juan Pablo II (1995), que como sabes reflexiona sobre el valor y el carácter inviolable de la vida humana, tema de rabiosísima actualidad y que no podemos dejar pasar por alto.

La Vida es lo más esencial que cada uno de nosotros, tú y yo, tenemos. Y nos estamos "permitiendo" el lujo de caer en la tentación hasta llegar al absurdo de legislar y actuar en contra de la Vida, qué es lo más nuclear y lo más importante que cada hombre posee. Sin Vida no podríamos realizar nada, ni siquiera atacarla tan descaradamente como hoy. A pesar de todo, siempre queda la esperanza en el sentido común para que asesore nuestro entendimiento, ya que éste es el que dirige nuestra voluntad; frente al gran número de las cambiantes sensaciones que nos rodean a diarios y que "justifican" nuestros caprichos y nublan nuestro entendimiento, destinándonos, así, al error. Las negritas son mías. ¡Espero tus comentarios! ¡Felicidades para todos los padres!

«Os habéis acercado a la sangre de la aspersión» (cfr. Hb 12, 22.24): signos de esperanza y llamada al compromiso

25. «Se oye la sangre de tu hermano clamar a mí desde el suelo» (Gn 4, 10). No es sólo la sangre de Abel, (...) la sangre de todo hombre asesinado después de Abel es un clamor que se eleva al Señor. De una forma absolutamente única, clama a Dios la sangre de Cristo, de quien Abel en su inocencia es figura profética (...). Es la sangre de la aspersión. (...). Esta sangre, que brota del costado abierto de Cristo en la cruz, «habla mejor que la de Abel»; en efecto, expresa y exige una «justicia» más profunda, pero sobre todo implora misericordia, se hace ante el Padre intercesora por los hermanos, es fuente de redención perfecta y don de vida nueva (Cfr. Hb 12, 22.24)

La sangre de Cristo, mientras revela la grandeza del amor del Padre, manifiesta qué precioso es el hombre a los ojos de Dios y qué inestimable es el valor de su vida (cfr. 1P 1, 18-19). Precisamente contemplando la sangre preciosa de Cristo, signo de su entrega de amor (cf. Jn 13, 1), el creyente aprende a reconocer y apreciar la dignidad casi divina de todo hombre (...). Además, la sangre de Cristo manifiesta al hombre que su grandeza, y por tanto su vocación, consiste en el don sincero de sí mismo. Precisamente porque se derrama como don de vida, la sangre de Cristo ya no es signo de muerte, de separación definitiva de los hermanos, sino instrumento de una comunión que es riqueza de vida para todos. (...).

Es en la sangre de Cristo donde todos los hombres encuentran la fuerza para comprometerse en favor de la vida. Esta sangre es justamente el motivo más grande de esperanza, más aún, es el fundamento de la absoluta certeza de que según el designio divino la vida vencerá. (...) «La muerte ha sido devorada en la victoria. ¿Dónde está, oh muerte, tu victoria? ¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón?» (1Co 15, 55).

26. En realidad, no faltan signos que anticipan esta victoria en nuestras sociedades y culturas, a pesar de estar fuertemente marcadas por la «cultura de la muerte». (...).

Son todavía muchos los esposos que, con generosa responsabilidad, saben acoger a los hijos como «el don más excelente del matrimonio». No faltan familias que, además de su servicio cotidiano a la vida, acogen a niños abandonados, a muchachos y jóvenes en dificultad, a personas minusválidas, a ancianos solos. No pocos centros de ayuda a la vida, o instituciones análogas, están promovidos por personas y grupos que, con admirable dedicación y sacrificio, ofrecen un apoyo moral y material a madres en dificultad, tentadas de recurrir al aborto. También surgen y se difunden grupos de voluntarios dedicados a dar hospitalidad a quienes no tienen familia, se encuentran en condiciones de particular penuria o tienen necesidad de hallar un ambiente educativo que les ayude a superar comportamientos destructivos y a recuperar el sentido de la vida.

La medicina, impulsada con gran dedicación por investigadores y profesionales, persiste en su empeño por encontrar remedios cada vez más eficaces: resultados que hace un tiempo eran del todo impensables y capaces de abrir prometedoras perspectivas se obtienen hoy para la vida naciente, para las personas que sufren y los enfermos en fase aguda o terminal. (...).

27. Frente a legislaciones que han permitido el aborto y a tentativas, surgidas aquí y allá, de legalizar la eutanasia, han aparecido en todo el mundo movimientos e iniciativas de sensibilización social en favor de la vida. Cuando, conforme a su auténtica inspiración, actúan con determinada firmeza pero sin recurrir a la violencia, estos movimientos favorecen una toma de conciencia más difundida y profunda del valor de la vida, solicitando y realizando un compromiso más decisivo por su defensa. (...).

28. Este horizonte de luces y sombras debe hacernos a todos plenamente conscientes de que estamos ante un enorme y dramático choque entre el bien y el mal, la muerte y la vida, la «cultura de la muerte» y la «cultura de la vida». Estamos no sólo «ante», sino necesariamente «en medio» de este conflicto: todos nos vemos implicados y obligados a participar, con la responsabilidad ineludible de elegir incondicionalmente en favor de la vida. (...).

«Yo te prescribo hoy que ames al Señor tu Dios, que sigas sus caminos y guardes sus mandamientos, preceptos y normas (...). Escoge la vida, para que vivas, tú y tu descendencia, amando al Señor tu Dios, escuchando su voz, viviendo unido a él; pues en eso está tu vida, así como la prolongación de tus días» (Dt 30, 16.19-20). (...).

En Santander, celebrando la Solemnidad de san José a 19 de marzo de 2009.

Homer Simpson no encuentra trabajo en España

2009-03-17T07:30:00.003+01:00

En el último capítulo de The Simpson en la Fox vimos como se quedaron sin su casa a causa del abuso que realizaron sobre los créditos hipotecarios. Esta famosa familia de dibujos animados para adultos parodia esta situación del desahucio, siempre "límite" y desagradable para toda familia, circunstancia que no está nada lejos de la realidad de la crisis financiera por la que está atravesando los USA. Su "vecinito" Flanders compró, finalmente, la casa en venta y se la alquiló a Homer para que no se quedaran en la calle.

Para poder pagar el alquiler de la casa, sus deudas hipotecarias y todo lo necesario para sostener al resto de la familia necesariamente Homer debe pluriemplearse. Todos sabemos que el "paterfamilias" Simpson trabaja en la central nuclear de Sprinfield; pero Homer no encontrará trabajo en España porque las plantillas de sus centrales nucleares se reducen y, además, el Ejecutivo de nuestra patria -con nuestro Presidente Zapatero a la cabeza- ni promociona ni apuesta por la Energía nuclear. A este ritmo, en no mucho tiempo -si no lo estamos ya- en este competitivo mundo de la investigación energética nuclear estaremos a la cola de Europa y Occidente, y si me apuras del mundo (como la tasa de natalidad). ¡De vergüenza (como lo de la tasa de natalidad)!

Estas impresiones mías y otras que me callo (y que seguro estás pensando ahora) han sido confirmadas con las declaraciones de nuestra brillante ministra de Ciencia e Innovación, Cristina Garmendia, en el reciente coloquio organizado por el Club Siglo XXI en Madrid en dónde manifestó que la Energía nuclear para España "no es una apuesta recomendable". Unos de los argumentos, supongo que de peso, que presentó fue que "hoy por hoy, no está resuelto el tema de los residuos nucleares". ¡Claro que no está resuelto! No nos está diciendo nada nuevo. No está resuelto ni en España ni en el resto del mundo. ¡Es tarea de los Gobiernos y de sus Instituciones científicas! ¿A qué están esperando? ¿A vernos sepultados de ellos? Pero no es razón afirmar que no producimos energía nuclear porque no sabemos qué hacer con sus residuos, cosa no del todo cierta porque últimamente ha habido soluciones como la del deshecharlas en las fosas de los fondos marinos. Si necesitamos de esa energía habrá que implantarla, y al tiempo estudiamos cómo deshechar sus residuos. Nos comemos la naranja pero consideramos cómo y dónde dejar su cáscara..

Otro argumento contundente de nuestra Ministra es que las centrales nucleares son seguras pero que pueden tener accidentes. Sra. Garmendia, ¿no cree como yo que casi todas las actividades humanas, por no decir, todas -en razón de la imposición de las limitaciones de nuestra naturaleza-, son susceptibles de error, y por tanto, de provocar un accidente si las consecuencias son graves? ¿No será que no se quiere invertir en investigación y ejecución de medios que incrementen la seguridad de las centrales, que por cierto producen energía totalmente limpia y respetuosa con el medio ambiente?

Si, finalmente, hiciésemos caso a la Ministra, ningún país produciría energía nuclear. Recordemos que con la aparición de este tipo de energía el nivel de bienestar y la calidad de vida de la Sociedad Occidental, principalmente, aumentó y aumenta considerablemente.

Mas todo no son críticas. Estoy de acuerdo con nuestra Ministra en que las energías renovables son una "apuesta ganadora" por el respeto del medio ambiente y por la producción de aquella energía con vistas a completar las necesidades que nuestro país precisa. Pero no hay que engañarse, las energías renovables actualmente aportan casi el 9% de la energía consumida; aunque el objetivo para nuestro Gobierno es llegar al 20% en 2020: hoy por hoy una utopía, Sra. Ministra.

En Barcelona, a 17 de marzo de 2009.

Publicado en España liberal y en Cope.es.

Evangelium vitae. JPII (VII): la pérdida del sentido de Dios y del hombre mismo para el hombre

2009-03-16T07:30:00.009+01:00

Este lunes te presento otro texto de la encíclica Evangelium vitae, que como ya sabes trata sobre el valor y el carácter inviolable de la vida humana (1995). Este fragmento se pregunta sobre una de las causas de "lucha" entre la Cultura de la Vida y la Cultura de la Muerte -imperante en nuestros días y en nuestra Sociedad Occidental-, a saber: la pérdida del sentido, del significado, del valor de Dios y del hombre mismo para el hombre. Las reflexiones de Juan Pablo II son muy profundas, y estoy seguro que no te dejará indiferente porque define la realidad del hombre actual y a la Sociedad que le rodea, por suerte o por desgracia. Las negritas son mías. ¡Espero tus comentarios!

«He de esconderme de tu presencia» (Gn 4, 14): eclipse del sentido de Dios y del hombre

21. En la búsqueda de las raíces más profundas de la lucha entre la «cultura de la vida» y la «cultura de la muerte», no basta detenerse en la idea perversa de libertad anteriormente señalada. Es necesario llegar al centro del drama vivido por el hombre contemporáneo: el eclipse del sentido de Dios y del hombre, característico del contexto social y cultural dominado por el secularismo, que con sus tentáculos penetrantes no deja de poner a prueba, a veces, a las mismas comunidades cristianas. Quien se deja contagiar por esta atmósfera, entra fácilmente en el torbellino de un terrible círculo vicioso: perdiendo el sentido de Dios, se tiende a perder también el sentido del hombre, de su dignidad y de su vida. A su vez, la violación sistemática de la ley moral, especialmente en el grave campo del respeto de la vida humana y su dignidad, produce una especie de progresiva ofuscación de la capacidad de percibir la presencia vivificante y salvadora de Dios. (...).

22. Por esto, cuando se pierde el sentido de Dios, también el sentido del hombre queda amenazado y contaminado, (...). El hombre [actual se encuentra] (...) encerrado en el restringido horizonte de su materialidad, se reduce de este modo a «una cosa», y ya no percibe el carácter trascendente de su «existir como hombre». No considera ya la vida como un don espléndido de Dios, una realidad «sagrada» confiada a su responsabilidad y, por tanto, a su custodia amorosa, a su «veneración». La vida llega a ser simplemente «una cosa», que el hombre reivindica como su propiedad exclusiva, totalmente dominable y manipulable.

Así, ante la vida que nace y la vida que muere, el hombre ya no es capaz de dejarse interrogar sobre el sentido más auténtico de su existencia, asumiendo con verdadera libertad estos momentos cruciales de su propio «existir». Se preocupa sólo del «hacer» y, recurriendo a cualquier forma de tecnología, se afana por programar, controlar y dominar el nacimiento y la muerte. Estas, de experiencias originarias que requieren ser «vividas», pasan a ser cosas que simplemente se pretenden «poseer» o «rechazar».

Por otra parte, una vez excluida la referencia a Dios, no sorprende que el sentido de todas las cosas resulte profundamente deformado, y la misma naturaleza, que ya no es «mater», quede reducida a «material» disponible a todas las manipulaciones. (...).

En realidad, viviendo «como si Dios no existiera», el hombre pierde no sólo el misterio de Dios, sino también el del mundo y el de su propio ser.

23. El eclipse del sentido de Dios y del hombre conduce inevitablemente al materialismo práctico, en el que proliferan el individualismo, el utilitarismo y el hedonismo. (...). Así, los valores del ser son sustituidos por los del tener. El único fin que cuenta es la consecución del propio bienestar material. La llamada «calidad de vida» se interpreta principal o exclusivamente como eficiencia económica, consumismo desordenado, belleza y goce de la vida física, olvidando las dimensiones más profundas –relacionales, espirituales y religiosas– de la existencia.

En semejante contexto el sufrimiento, elemento inevitable de la existencia humana, aunque también factor de posible crecimiento personal, es «censurado», rechazado como inútil, más aún, combatido como mal que debe evitarse siempre y de cualquier modo. Cuando no es posible evitarlo y la perspectiva de un bienestar al menos futuro se desvanece, entonces parece que la vida ha perdido ya todo sentido y aumenta en el hombre la tentación de reivindicar el derecho a su supresión.

Siempre en el mismo horizonte cultural, el cuerpo ya no se considera como realidad típicamente personal, signo y lugar de las relaciones con los demás, con Dios y con el mundo. Se reduce a pura materialidad: (...), también la sexualidad se despersonaliza e instrumentaliza: de signo, lugar y lenguaje del amor, es decir, del don de sí mismo y de la acogida del otro según toda la riqueza de la persona, pasa a ser cada vez más ocasión e instrumento de afirmación del propio yo y de satisfacción egoísta de los propios deseos e instintos. Así se deforma y falsifica el contenido originario de la sexualidad humana, y los dos significados, unitivo y procreativo, innatos a la naturaleza misma del acto conyugal, son separados artificialmente. (...).

24. En lo íntimo de la conciencia moral se produce el eclipse del sentido de Dios y del hombre, con todas sus múltiples y funestas consecuencias para la vida. Se pone en duda, sobre todo, la conciencia de cada persona, que en su unicidad e irrepetibilidad se encuentra sola ante Dios. Pero también se cuestiona, en cierto sentido, la «conciencia moral» de la sociedad. Esta es de algún modo responsable, no sólo porque tolera o favorece comportamientos contrarios a la vida, sino también porque alimenta la «cultura de la muerte», llegando a crear y consolidar verdaderas y auténticas «estructuras de pecado» contra la vida. La conciencia moral, tanto individual como social, está hoy sometida, a causa también del fuerte influjo de muchos medios de comunicación social, a un peligro gravísimo y mortal, el de la confusión entre el bien y el mal en relación con el mismo derecho fundamental a la vida. (...).

En Barcelona, a 16 de marzo de 2009.

Romeo y Julieta para el 1er año del blog, música para tu solaz delite

2009-03-13T07:30:00.003+01:00

¡Estamos de celebración!, querido lector, porque este blog la semana pasada cumplió un año, aunque quien lo diría.. parece que fue ayer cuando nos embarcamos en esta singladura bloggera...

Quiero dar las gracias a cada uno de los más de 2.000 visitantes de los 5 continentes que se han asomado por aquí. De nuestra patria, por concretar y que nadie del resto del mundo se sienta ofendido -nada más lejos de mi intención-, se han dejado ver por estas páginas navegantes de más de 85 ciudades diferentes de España, aunque en su mayoría procedieron de nuestra querida Santander, de la villa y corte de Madrid y de la ciudad condal, la siempre europea, Barcelona. A casa uno de todos vosotros gracias, particulamente a los que os animáis a dejar vuestros comentarios en los "post," ¡todos son útiles! Sin ellos no tendríamos debate alguno ni nuevas ideas con que enriquecenos.

Y como estamos de celebración quiero "colgar" un vídeo rescatado directamente de las profundas entrañas de mi memoria, que corresponde a un fragmento de una obra musical titulada Romeo y Julieta de uno de mis compositores y directores de orquesta favoritos..., ¡efectivamente, acertaste!, me refiero al ruso Maestro Seguei Prokofiev (1891-1953). El fragmento con que quiero deleitar tu humana y delicada sensibilidad es concretamente "Montescos y Capuletos", suite nº 2, que se caracteriza por su fuerza instrumental del viento y de la percusión y múltiple fusión de los sonidos de cuerda: prometo que no deja indiferente a quien lo escucha. Esta excelente versión está interpetada por la Orquesta Sifónica de Viena en 1996 dirigida por el Maestro Abbado.

La magia y la fuerza de esta obra de arte envolverá dulcemente tu alma elevándola a una de las más altas cotas de disfrute y gozo espiritual (lo que santo Tomás llamó fruición). Te aseguro que abandonarse a sus armónicos acordes es asegurarse -como afirmaría Platón en su diálogo Fedro- una "melopea" espiritual, una borrachera intelectual que te conducirá rápidamente a un singular "entusiasmo y delirio divino". ¡Gozad!

En Barcelona, a 13 de marzo de 2009.

Evangelium vitae. JPII (VI): Una idea perversa de libertad

2009-03-12T07:30:00.003+01:00

Este jueves otro texto de la encíclica Evangelium vitae, que como ya sabes, a estas alturas, trata sobre el valor y el carácter inviolable de la vida humana (1995). Juan Pablo II, hoy, nos hará pensar hoy sobre el concepto de libertad a partir del versículo "¿Soy acaso yo el guardián de mi hermano?" (Gn 4, 9). Las negritas son mías. ¡Espero tus comentarios!

"¿Soy acaso yo el guardián de mi hermano?" (Gn 4, 9): una idea perversa de libertad

18. (...). [Ante] la pregunta del Señor: «¿Qué has hecho?» (Gn 4, 10) parece como una invitación a Caín para ir más allá de la materialidad de su gesto homicida, y comprender toda su gravedad en las motivaciones que estaban en su origen y en las consecuencias que se derivan.

Las opciones contra la vida proceden, a veces, de situaciones difíciles o incluso dramáticas de profundo sufrimiento, soledad, falta total de perspectivas económicas, depresión y angustia por el futuro. (...).

Por una parte, las varias declaraciones universales de los derechos del hombre y las múltiples iniciativas que se inspiran en ellas, afirman a nivel mundial una sensibilidad moral más atenta a reconocer el valor y la dignidad de todo ser humano en cuanto tal, sin distinción de raza, nacionalidad, religión, opinión política o clase social.

Por otra parte, a estas nobles declaraciones se contraponen lamentablemente en la realidad su trágica negación. Esta es aún más desconcertante y hasta escandalosa, precisamente por producirse en una Sociedad que hace de la afirmación y de la tutela de los derechos humanos su objetivo principal y al mismo tiempo su motivo de orgullo. ¿Cómo poner de acuerdo estas repetidas afirmaciones de principios con la multiplicación continua y la difundida legitimación de los atentados contra la vida humana? ¿Cómo conciliar estas declaraciones con el rechazo del más débil, del más necesitado, del anciano y del recién concebido? Estos atentados van en una dirección exactamente contraria a la del respeto a la vida, y representan una amenaza frontal a toda la cultura de los derechos del hombre. Es una amenaza capaz, al límite, de poner en peligro el significado mismo de la convivencia democrática: nuestras ciudades corren el riesgo de pasar de ser sociedades de «con-vivientes» a sociedades de excluidos, marginados, rechazados y eliminados. (...).

19. ¿Dónde están las raíces de una contradicción tan sorprendente? Podemos encontrarlas en valoraciones generales de orden cultural o moral, comenzando por aquella mentalidad que, tergiversando e incluso deformando el concepto de subjetividad, sólo reconoce como titular de derechos a quien se presenta con plena o, al menos, incipiente autonomía y sale de situaciones de total dependencia de los demás. (...). La teoría de los derechos humanos se fundamenta precisamente en la consideración del hecho que el hombre, a diferencia de los animales y de las cosas, no puede ser sometido al dominio de nadie. (...).

A otro nivel, el origen de la contradicción entre la solemne afirmación de los derechos del hombre y su trágica negación en la práctica, está en un concepto de libertad que exalta de modo absoluto al individuo, y no lo dispone a la solidaridad, a la plena acogida y al servicio del otro. (...).

Precisamente en este sentido se puede interpretar la respuesta de Caín a la pregunta del Señor «¿Dónde está tu hermano Abel?»: «No sé. ¿Soy yo acaso el guarda de mi hermano?» (Gn 4, 9). Sí, cada hombre es «guarda de su hermano», porque Dios confía el hombre al hombre. Y es también en vista de este encargo que Dios da a cada hombre la libertad, que posee una esencial dimensión relacional. (...). Es un gran don del Creador, puesta al servicio de la persona y de su realización mediante el don de sí misma y la acogida del otro. Sin embargo, cuando la libertad es absolutizada en clave individualista, se vacía de su contenido original y se contradice en su misma vocación y dignidad.

Hay un aspecto aún más profundo que acentuar: la libertad reniega de sí misma, se autodestruye y se dispone a la eliminación del otro cuando no reconoce ni respeta su vínculo constitutivo con la verdad. (...).

20. Con esta concepción de la libertad, la convivencia social se deteriora profundamente. Si la promoción del propio yo se entiende en términos de autonomía absoluta, se llega inevitablemente a la negación del otro, considerado como enemigo de quien defenderse. De este modo la Sociedad se convierte en un conjunto de individuos colocados unos junto a otros, pero sin vínculos recíprocos: cada cual quiere afirmarse independientemente de los demás [¿existencialismo ("el otro es el infierno", Sartre)?], incluso haciendo prevalecer sus intereses. Sin embargo, frente a los intereses análogos de los otros, se ve obligado a buscar cualquier forma de compromiso, si se quiere garantizar a cada uno el máximo posible de libertad en la sociedad. Así, desaparece toda referencia a valores comunes y a una verdad absoluta para todos; la vida social se adentra en las arenas movedizas de un relativismo absoluto. Entonces todo es pactable, todo es negociable: incluso el primero de los derechos fundamentales, el de la vida.

Es lo que de hecho sucede también en el ámbito más propiamente político o estatal: el derecho originario e inalienable a la vida se pone en discusión o se niega sobre la base de un voto parlamentario o de la voluntad de una parte -aunque sea mayoritaria- de la población. Es el resultado nefasto de un relativismo que predomina incontrovertible: el «derecho» deja de ser tal porque no está ya fundamentado sólidamente en la inviolable dignidad de la persona, sino que queda sometido a la voluntad del más fuerte. De este modo la democracia, a pesar de sus reglas, va por un camino de totalitarismo fundamental. (...).

Reivindicar el derecho al aborto, al infanticidio, a la eutanasia, y reconocerlo legalmente, significa atribuir a la libertad humana un significado perverso e inicuo: el de un poder absoluto sobre los demás y contra los demás. Pero ésta es la muerte de la verdadera libertad: «En verdad, en verdad os digo: todo el que comete pecado es un esclavo» (Jn 8, 34).

En Barcelona, a 12 de marzo de 2009.

La sinrazon del aborto adolescente

2009-03-10T07:30:00.003+01:00

El pasado 21 de enero el Parlamento de Cataluña aprobaba la posibilidad de que adolescentes de 16 años pudieran abortar sin la autorización de sus padrea, a pesar de ser menores de edad, tal como establece la Ley en la actualidad. Esta noticia, rayando el absurdo y lo esperpéntico, sin duda, no nos dejó indiferente a nadie en la Sociedad catalana.. Por aquel entonces, reflexionaba lo siguiente:

Los hombres estamos dotados de la facultad de la inteligencia, que nos permite conocer la realidad que nos rodea y la verdad que de ella se desprende. Por eso decimos que el hombre es un ser inteligente, y como definía Aristóteles, un "animal racional". Para regular la convivencia de los hombres en Sociedad redactamos las Leyes, las cuales son expresiones de nuestra inteligencia, de nuestra razón, ya que con ellas interpretamos las verdades contenidas en las realidades que conforman nuestra vida en Comunidad, en Sociedad.

Pues bien, ante este caso de autorización de aborto a las adolescentes sin el permiso de sus padres, los legisladores (que son los que redactan las Leyes, ¿conforme a la razón y al sentido común?, tal como decíamos arriba) están presuponiendo una madurez, y, por tanto, una racionalidad que un adolescente no posee por naturaleza. El adolescente, por definición, es el que está en desarrollo, en continuo cambio ya sea afectivamente, en sus sentimientos, o en sus procesos cognoscitivos, en su madurez intelectual. Por lo tanto, los legisladores están otorgando unas facultades que el adolescente "per se" no puede llegar a poseer, porque su manera de interpretar la vida es netamente subjetiva y muy poco objetiva porque aún no ha madurado. Dejará de ser adolescente en el momento de madurar.

Otra acción más de esos legisladores, es negar la madurez que se les supone a los padres, porque, aunque sea ya solo por edad tienen más capacidad de decisión y de "coger el toro por los cuernos" que sus hijos. Con esa resolución legislativa se les priva de la autoridad que los padres poseen, favoreciendo así, que el Estado, intervenga cómo debe estructurarse la composición de las familias, esencial y primer elemento de la Sociedad.

Por lo tanto, esos legisladores nos quieren confundir, nos quieren "hacer tontos", nos quieren engañar proponiéndonos "una realidad opuesta" a la que tú y yo vivimos. Asi, dotan de autoridad, madurez y razón a aquel, el adolescente, que aún no es capaz de desarrollar ni ejecutar. Y privan de esa autoridad, madurez y razón a aquellos, que en razón de sus condición de padres, poseen. Esa Ley, es una Ley absurda, no es conforme a la razón, no es una Ley propia del hombre, por lo que no es una auténtica Ley.

Pues bien, esta semana pasada, nuestra Ministra de Igualdad ha adelantado las pautas de la futura Ley del aborto, auténtica revolución de sinrazones comparada con la de 1985. Entre esas pautas está la medida que he comentado arriba: la de no penalizar a las adolescentes de 16 años en adelante que quieran abortar sin el permiso de sus padres, cosa que como hemos demostrado es una medida irracional, por lo que esta medida no puede ser una auténtica Ley. Otra medida es la del aborto libre hasta las 14 semanas, tremenda salvajada que denota el fracaso cultural hacia donde va nuestra Sociedad, a saber, hacia la cultura de la muerte, que no defiende lo más sagrado y valioso que tenemos: nuestra Vida.

En Barcelona, a 10 de marzo de 2009.

Publicado en España liberal y en Cope.es.

Evangelium vitae. JPII (V): El eclipse del valor de la vida (II)

2009-03-09T07:30:00.005+01:00

Hoy, otro fragmento de la encíclica Evangelium vitae, del Papa Juan Pablo II que como ya sabes trata sobre el valor y el carácter inviolable de la vida humana (1995). Continuamos el epígrafe del jueves pasado: "el eclipse del valor de la vida", que como ya habrás leído es una reflexión profunda sobre las causas que amenazan la Vida del Hombre; todo ello al hilo de las Sagradas Escrituras. Las negritas son mías. ¡Espero tus comentarios!

«¿Qué has hecho?» (Gn 4, 10): eclipse del valor de la vida (II)

13. Para facilitar la difusión del aborto, se han invertido y se siguen invirtiendo ingentes sumas destinadas a la obtención de productos farmacéuticos, que hacen posible la muerte del feto en el seno materno, sin necesidad de recurrir a la ayuda del médico. La misma investigación científica sobre este punto parece preocupada casi exclusivamente por obtener productos cada vez más simples y eficaces contra la vida y, al mismo tiempo, capaces de sustraer el aborto a toda forma de control y responsabilidad social.

Se afirma con frecuencia que la anticoncepción, segura y asequible a todos, es el remedio más eficaz contra el aborto. Se acusa además a la Iglesia católica de favorecer de hecho el aborto al continuar obstinadamente enseñando la ilicitud moral de la anticoncepción. (...). De hecho, la cultura abortista está particularmente desarrollada justo en los ambientes que rechazan la enseñanza de la Iglesia sobre la anticoncepción. Es cierto que anticoncepción y aborto, desde el punto de vista moral, son males específicamente distintos: la primera contradice la verdad plena del acto sexual como expresión propia del amor conyugal, el segundo destruye la vida de un ser humano; la anticoncepción se opone a la virtud de la castidad matrimonial, el aborto se opone a la virtud de la justicia y viola directamente el precepto divino «no matarás».

(...). Es cierto que no faltan casos en los que se llega a la anticoncepción y al mismo aborto bajo la presión de múltiples dificultades existenciales, (...). Pero en muchísimos otros casos estas prácticas tienen sus raíces en una mentalidad hedonista e irresponsable respecto a la sexualidad y presuponen un concepto egoísta de libertad que ve en la procreación un obstáculo al desarrollo de la propia personalidad. Así, la vida que podría brotar del encuentro sexual se convierte en enemigo a evitar absolutamente, y el aborto en la única respuesta posible frente a una anticoncepción frustrada. [¿Estará de fondo el obsoleto e irracional pensamiento maniqueo?] (...).

15. Amenazas no menos graves afectan también a los enfermos incurables y a los terminales, en un contexto social y cultural que, haciendo más difícil afrontar y soportar el sufrimiento, agudiza la tentación de resolver el problema del sufrimiento eliminándolo en su raíz, anticipando la muerte al momento considerado como más oportuno.

En una decisión así confluyen con frecuencia elementos diversos, lamentablemente convergentes en este terrible final. Puede ser decisivo, en el enfermo, el sentimiento de angustia, exasperación, e incluso desesperación, provocado por una experiencia de dolor intenso y prolongado. (...). Todo esto se ve agravado por un ambiente cultural que no ve en el sufrimiento ningún significado o valor, es más, lo considera el mal por excelencia, que debe eliminar a toda costa. Esto acontece especialmente cuando no se tiene una visión religiosa que ayude a comprender positivamente el misterio del dolor. (...). Encontramos una trágica expresión de todo esto en la difusión de la eutanasia, encubierta y subrepticia, practicada abiertamente o incluso legalizada. Esta, más que por una presunta piedad ante el dolor del paciente, es justificada a veces por razones utilitarias, de cara a evitar gastos innecesarios demasiado costosos para la sociedad. (...).

17. La humanidad de hoy nos ofrece un espectáculo verdaderamente alarmante, si consideramos no sólo los diversos ámbitos en los que se producen los atentados contra la vida, sino también su singular proporción numérica, junto con el múltiple y poderoso apoyo que reciben de una vasta opinión pública, de un frecuente reconocimiento legal y de la implicación de una parte del personal sanitario.

Como afirmé con fuerza en Denver, con ocasión de la VIII Jornada Mundial de la Juventud: "Con el tiempo, las amenazas contra la vida no disminuyen. (...). El siglo XX será considerado una época de ataques masivos contra la vida, una serie interminable de guerras y una destrucción permanente de vidas humanas inocentes. Los falsos profetas y los falsos maestros han logrado el mayor éxito posible". Más allá de las intenciones, que pueden ser diversas y presentar tal vez aspectos convincentes incluso en nombre de la solidaridad, estamos en realidad ante una objetiva «conjura contra la vida», que ve implicadas incluso a Instituciones internacionales, dedicadas a alentar y programar auténticas campañas de difusión de la anticoncepción, la esterilización y el aborto. Finalmente, no se puede negar que los medios de comunicación social son con frecuencia cómplices de esta conjura, creando en la opinión pública una cultura que presenta el recurso a la anticoncepción, la esterilización, el aborto y la misma eutanasia como un signo de progreso y conquista de libertad, mientras muestran como enemigas de la libertad y del progreso las posiciones incondicionales a favor de la vida.

En Barcelona, a 9 de marzo de 2009.

Evangelium vitae. JPII (IV): El eclipse del valor de la vida (I)

2009-03-05T07:30:00.002+01:00

Hoy, otro fragmento de la encíclica Evangelium vitae, que como ya sabes trata sobre el valor y el carácter inviolable de la vida humana (1995). Como el lunes anterior, Juan Pablo II, al hilo de las Sagradas Escrituras irá relatando las amenazas a la Vida más inmediatas. Las negritas son mías. ¡Espero tus comentarios!

«¿Qué has hecho?» (Gn 4, 10): eclipse del valor de la vida (I)
10. El Señor dice a Caín: «¿Qué has hecho? Se oye la sangre de tu hermano clamar a mí desde el suelo» (Gn 4, 10). La voz de la sangre derramada por los hombres no cesa de clamar, de generación en generación, adquiriendo tonos y acentos diversos y siempre nuevos. [Esta pregunta] se dirige también al hombre contemporáneo para que tome conciencia de la amplitud y gravedad de los atentados contra la vida, (...) y reflexione con extrema seriedad sobre las consecuencias que derivan de estos mismos atentados para la vida de las personas y de los pueblos.

Hay amenazas que proceden de la naturaleza misma, y que se agravan por la desidia culpable y la negligencia de los hombres que, no pocas veces, podrían remediarlas. Otras, sin embargo, son fruto de situaciones de violencia, odio, intereses contrapuestos, que inducen a los hombres a agredirse entre sí con homicidios, guerras, matanzas y genocidios.

¿Cómo no pensar también en la violencia contra la vida de millones de seres humanos, especialmente niños, forzados a la miseria, a la desnutrición, y al hambre, a causa de una inicua distribución de las riquezas entre los pueblos y las clases sociales? ¿o en la violencia derivada, incluso antes que de las guerras, de un comercio escandaloso de armas, que favorece la espiral de tantos conflictos armados que ensangrientan el mundo? ¿o en la siembra de muerte que se realiza con el temerario desajuste de los equilibrios ecológicos, con la criminal difusión de la droga, o con el fomento de modelos de práctica de la sexualidad que, además de ser moralmente inaceptables, son también portadores de graves riesgos para la vida? (...).

11. Pero nuestra atención quiere concentrarse, en particular, en otro género de atentados, relativos a la vida naciente y terminal, que presentan caracteres nuevos respecto al pasado y suscitan problemas de gravedad singular, por el hecho de que tienden a perder, en la conciencia colectiva, el carácter de «delito» y a asumir paradójicamente el de «derecho», hasta el punto de pretender con ello un verdadero y propio reconocimiento legal por parte del Estado y la sucesiva ejecución mediante la intervención gratuita de los mismos agentes sanitarios. (...).

¿Cómo se ha podido llegar a una situación semejante? (...). En el fondo hay una profunda crisis de la cultura, que engendra escepticismo en los fundamentos mismos del saber y de la ética, haciendo cada vez más difícil ver con claridad el sentido del hombre, de sus derechos y deberes. A esto se añaden las más diversas dificultades existenciales y relacionales, agravadas por la realidad de una sociedad compleja, (...).

12. En efecto, si muchos y graves aspectos de la actual problemática social pueden explicar en cierto modo el clima de extendida incertidumbre moral y atenuar a veces en las personas la responsabilidad objetiva, no es menos cierto que estamos frente a una realidad más amplia, que se puede considerar como una verdadera y auténtica estructura de pecado, caracterizada por la difusión de una cultura contraria a la solidaridad, que en muchos casos se configura como verdadera «cultura de muerte». (...).

En Barcelona, a 5 de marzo de 2009.

Patxi López, ¿títere de Zapatero?

2009-03-02T07:35:00.002+01:00

Ibarretxe ha ganado las elecciones en el País Vasco, esto es innegable. Sin embargo, los que realmente pueden ganar las elecciones son aquellos ciudadanos vascos que hoy por hoy no viven libremente; aquellos que, subyugados por las posturas totalitarias nacionalistas, no pueden opinar públicamente como ellos piensan; aquellos, en definitiva, que anhelan vivir en paz y sin la sospecha de que algún desalmado pueda "pegarle" un tiro a sangre fría o ponerle una bomba en su coche en nombre de la libertad del pueblo vasco.

Esta victoria es histórica porque es la primera vez en Democracia en que pueda haber un gobierno no nacionalista en la Comunidad Autónoma Vasca. Pues bien, la victoria de esos ciudadanos vascos (muchos de ellos auto-exiliados) está en manos del mutuo acuerdo entre Patxi López, Antonio Basagoiti y Rosa Díez, siendo razonablemente el próximo Lehendakari el candidato del PSOE.

Me pregunto yo, ¿tendrá el Sr. López la valentía y la coherencia de querer formar gobierno con los otros dos partidos políticos que respetan la Constitución Española (PP y UPD? ¿O por contra, y en razón de estrategias políticas venidas de Ferraz, y a pesar de sus ganas de "liberar un proyecto de cambio en Euskadi", Patxi López otorgará su confianza al nacionalismo vasco, al PNV, para que Ibarretxe vuelva a ser lendakari; y así Zapatero mantenga el apoyo del PNV en el Congreso de los Diputados que le asegure que se aprueben los Presupuestos del Estado y las otras Leyes que "sacarán" de la crisis a nuestra patria?

En la valentía del candidato socialista frente a las directrices que le vengan de las altas jerarquías de Madrid está el sino de la reorientación de la política de los últimos 30 años en el País Vasco.

En Barcelona, a 2 de marzo de 2009.

Publicado en Cope y en España liberal.