Acciones, no lamentos. Pautas para la vida pública. Curso de verano de la ACdP en Santander 2016

Los días 22 y 23 de julio de 2016 se celebró el curso de verano de la Asociación Católica de Propagandistas (ACdP), que tradicionalmente tiene lugar en el seminario diocesano de Monte Corbán de la ciudad de Santander, este año titulado Acciones, no lamentos. Pautas para la vida pública, y dirigido por el secretario general de la ACdP, don Antonio Rendón-Luna y de Dueñas. 

Quiero destacar seguidamente algunos de los momentos en los que tuve el honor de participar. Para una crónica completa y un buen número de fotografías puedes pinchar aquí.

Ana González Pescador, Carlos Romero Caramelo, monseñor Manuel Sánchez Monge, Alfredo Alonso.

El viernes día 22 de julio intervine en el acto de inauguración, en una mesa presidida por don Carlos Romero, presidente de la ACdP y de la Fundación Universitaria San Pablo CEU, acompañado de monseñor Manuel Sánchez Monge, obispo de Santander, y de  doña Ana María González Pescador, concejal y teniente de alcalde del excelentísimo ayuntamiento de Santander. Estas fueron mis palabras de bienvenida a los asistentes venidos de toda nuestra geografía española:

"Gracias presidente. En primer lugar darles a ustedes la bienvenida a Santander, y disculpar la presencia en esta mesa de don Antonio Rendón-Luna, nuestro secretario general y director de estas jornadas estivales de formación de la ACdP.

Mi papel como secretario de Centro, como la de años precedentes, se dirige a colaborar en todo aquello que la secretaría general precise para las sesiones académicas, y también las de convivencia entre propagandistas, resulten lo más provechosas posibles. Así que si en algo les puedo ayudar no duden en decírmelo.

Este “curso de verano”, que lleva por título Acciones, no lamentos. Pautas para la vida pública es un llamamiento a cada uno de todos ustedes, hermanos propagandistas, a ser realistas y a que pisemos el suelo que marca la actualidad social, pues sólo así podremos vivir el momento presente tan necesitado como está de nuestra eficaz inoculación de principios y de criterios, y de ese buen hacer que los hombres de espíritu con capacidad de dirección saben imprimir entre sus coetáneos.

Aunque ciertamente podríamos pararnos a deleitarnos y regodearnos en lamentarnos, y en señalar solamente aquello que no nos parece acerado, sin poner además nada de nuestra parte para arreglarlo y reconducirlo, ésta actitud, en rigor, es un comportamiento pesimista, quietista y que no conduce a nada.

Sin embargo, el propagandista no es una persona así. Si no que actúa con positividad siendo sus acciones orientadas por una finalidad que tiene su horizonte en las pautas enseñadas en el Evangelio, siempre luminoso y esperanzador.

Cómo habrán podido comprobar en el programa, se abordarán diversas temáticas de la vida pública: el ámbito natural en el que se desenvuelve el propagandista. Así, se repasarán nociones y se adquirirán herramientas sobre economía, actualidad social, mass media, acción social, Doctrina Social de la Iglesia y acción política. En esto, y en mucho más ha de estar un propagandista.

Confío en que sus expectativas no quedarán defraudadas".

El sábado día 23 de julio la actividad académica de las jornadas de formación de la ACdP se trasladó a Mazcuerras -reconocido como uno de los "pueblos más bonitos de Cantabria"-, allí los alumnos fueron recibidos en la casa gótica, en donde se ofreció un recorrido por la interesante y bella arquitectura civil de este municipio a cargo del historiador local don Francisco Javier González Rebanal, autor del libro Pedro Fernández Campa y su  proyecto en Mazcuerras.

A continuación se celebró la segunda y última mesa redonda programada del curso de verano: Reverdecer la acción política actual, ¿un reto imposible?, compuesta por don José Peña González, catedrático emérito de Derecho Constitucional de la Universidad San Pablo CEU, don Javier Puente Redondo, ingeniero y exdiputado en Cortes en la X Legislatura, y don Ildefonso Calderón Ciriza, médico y diputado en el Parlamento de Cantabria, y moderada en esta ocasión por mi. A modo de introducción dirigí las siguientes reflexiones (omito las presentaciones de los ponentes):

Momento del intenso debate de la mesa redonda en la Casa Gótica del Ayuntamiento de Mazcuerras.

"Buenas tardes. En primer lugar dar las gracias al Excmo. Ayto. de Mazcuerras por la generosa y cálida acogida que ofrece hoy a la ACdP en ésta su casa gótica.

Llegamos al último de los actos académicos de estas jornadas estivales de formación de la ACdP. Tras repasar otros ámbitos de actuación propios de la vida pública, nos vamos a centrar en la acción política, una dedicación definida recientemente por el papa Francisco como “una de las formas más altas de caridad”.

Hace unas semanas, en otro foro académico –al menos tan respetable e ilustre como éste-, un importante dirigente de un histórico partido político español desahogaba su ideologizada falta de altura de miras afirmando sin rubor alguno que “el catolicismo contamina la esencia del ser español”. Aseveraciones como éstas –si ustedes me lo permiten- denotan una notable falta de madurez histórica y una insondable ignorancia de la historia de nuestro país. Asimismo así resulta patente el obstinado objetivo de borrar de nuestra memoria el significativo papel que la Religión católica jugó en la edificación de lo que hoy por hoy todavía denominamos España, demonizando y desprestigiando mediáticamente a sus protagonistas.

Actitudes como éstas, sumadas a otros escandalosos comportamientos muy alejados de la prudente virtud política, están alejando a la “clase política” de la ciudadanía, provocando que pierdan el interés por lo público acabando en situaciones totalmente idiotas, si atendemos al riguroso significado etimológico griego.

La preocupación por “lo público” es una cuestión de primer orden y de primera necesidad. El monopolio de “lo político”, por parte de aquellos estrictamente ocupados en su propio interés particular en lugar del bien común, está causando que para la ciudadanía la política sea una actitud caduca y muy separada de sus prioridades reales.

Esta mesa redonda, lejos de posiciones pesimistas, quiere reflexionar si es posible reverdecer la acción política actual, y en tal caso cómo realizarlo.

Afortunadamente contamos con unos ponentes que, tanto pos sus conocimientos como por su experiencia, pueden ofrecernos sugerentes líneas de consideración y acertados criterios para refortalecer el tejido socio-político de España, tan necesitado de regeneración educativa, política e institucional".

Tras casi dos horas de interesantes reflexiones por parte de los ponentes y de un sugerente debate posterior a raíz de las atinadas preguntas de los presentes, llegó el momento del acto de clausura presidido conjuntamente por don Francisco Javier Camino Conde, alcalde de Mazcuerras, don Antonio Rendón-Luna, secretario general de la ACdP y director de estas Jornadas; antecediéndoles en el uso de la palabra expresé estas palabras de agradecimiento y de despedida:

A. Rendón, F. J. Camino y A. Alonso en la Casa Gótica del Ayuntamiento de Mazcuerras.

"Llegamos al término de la actividad académica de estas jornadas estivales de formación de la ACdP.
Es el momento de agradecer el abnegado trabajo de todas las personas que han participado en su desarrollo. Gracias a los ponentes, a sus presentadores y a los moderadores de mesa. Gracias al buen hacer de la secretaría general, y a nuestro secretario general y director de estas Jornadas, don Antonio Rendón-Luna. Yo, como secretario del Centro de Santander, he intentado colaborar en lo que se me ha pedido, como así realicé en ediciones anteriores.
Y, gracias a ustedes especialmente. Sin su asistencia y activa participación este curso de verano, este encuentro –marcado por la altura de miras y una clara vocación de servicio por el bien común- no cumpliría su finalidad, a saber: ampliar nuestra formación e incrementar nuestra unidad asociativa, un objetivo de primera necesidad dentro de nuestra organización.
Quiero rescatarles un breve fragmento de la oración fúnebre dirigida por Ángel Herrera Oria, ya obispo de Málaga, durante el funeral de nuestro fundador: el padre Ángel Ayala, que considero recobra su actualidad en el momento presente. Dice en aquel momento monseñor Herrera Oria:

“En el desorden de principios de siglo [XX], nada le entristecía tanto [al padre Ayala] como la inacción de los católicos, más dados a la crítica y a la murmuración que a la acción eficaz y profunda”.

Es el momento para la acción, compañeros propagandistas. Ésta es la consigna que Ángel Herrera entrega esta tarde a cada uno de todos nosotros.
Aunque nuestra acción ha de estar precedida y acompañada por los siempre necesarios momentos de oración, si queremos que nuestra acción sea eficaz y eficiente.
Además, nuestra acción –nos recomienda Herrera- no puede realizar concesiones al pesimismo ambiental, el cual arrastra a la crítica fácil y a las quejas.
Confío que ya a la vuelta, en sus respectivas ciudades, enardecidos sus corazones y estimuladas sus voluntades, trasladen este sano propósito y positiva actitud ante la ingente labor apostólica que nos trae el día a día dentro de nuestra participación en la vida pública.
Lo repito una vez más: Acciones, no lamentos. Buen viaje".

Aprovechando nuestra presencia en Mazcuerrras, alumnos y ponentes nos acercamos al monumento que en esta localidad se erige en honor a los foramontanos, aquellos que en tiempo de La Reconquista demostraron la valentía de partir a repoblar el resto de la península Ibérica (en este mismo blog le dedicamos un post en octubre de 2012), por lo que con orgullo puede decirse: "Hispania hic íncipit - Aquí comienza España".

Participantes de las jornadas de formación de la ACdP ante el monumento de los foramontanos (Mazcuerras).

"El desarrollo de los pueblos y la técnica", capítulo VI, y "Conclusión" de la Caritas in Veritate de Benedicto XVI

Os quiero presentar algunas de las ideas principales del capítulo VI de la encíclica Caritas in Veritate de Benedicto XVI: "El desarrollo de los pueblos y la técnica", y de su "Conclusión", por si puede serte útil para su lectura, reflexión y discusión. Las negritas son mías.

CAPÍTULO VI
Se abordan distintos temas: Introducción, Técnica y desarrollo, Paz, Mass media, Bioética, Psicologismo y Materialismo.

Introducción
68. Benedicto XVI comienza este capítulo VI recordando el que sería el leit motiv de esta encíclica: LA PERSONA HUMANA TIENDE POR NATURALEZA A SU PROPIO DESARROLLO, no sólo el material, sino también el espiritual, aunque no siempre esté garantizado. El desarrollo de los pueblos está unido necesariamente al desarrollo de cada hombre.

El desarrollo al que está vocado el hombre no es aquel que puede variar a merced de su capricho. Porque EL HOMBRE COMO TAL ES UN DON y no el resultado de su propia autogeneración, es decir, el hombre no es autor de sí mismo. De tal manera su desarrollo personal debe estar en consonancia con la naturaleza del DON que le caracteriza. Es decir, el desarrolo del hombre ha de esar en sintonía con los principios y fines de la Creación, que en último extremo son conocer y amar al Señor, nuestro Dios, con todo el alma, con todas las fuerzas y con todo el ser, y buscar el Reino de Dios y su Justicia. El resto se da por añadidura.

Cada persona construye su propio “yo” sobre la base de un “sí mismo” que nos ha sido dado por puro DON del Creador, por ello cada hombre posee una libre singularidad para dirigir y desarrollar su propio desarrollo personal. Sin embargo, el desarrollo de la persona y de los pueblos se degrada cuando éstas pretenden ser las únicas creadoras de sí mismas y cuando creen que pueden recrearse usando los “prodigios” de la tecnología. Llegados a este punto debemos afirmar que EL "DESARROLLO" NO ES UN PRODUCTO ARTIFICIAL, sino que está fundamentado en un “plus”, en “un algo más” que no es exclusivamente humano y que cada hombre debe descubrir por sí mismo en el interior de su conciencia, a saber, las normas básicas de la LEY MORAL NATURAL inscritas en el corazón de cada hombre en virtud de su humana naturaleza.

Técnica y desarrollo
69. En la actual el problema del desarrollo está unido al “progreso tecnológico” y sus aplicaciones en el campo de la Biología.

El concepto “técnica” procede del griego "tecné" (técnica, arte). Desde antiguo está asociado al trabajo manual, pero no como un trabajo manual cualquiera: el resultado de la “técnica humana” es elevado a la categoría de “Arte”. Porque para desarrollar una auténtica técnica, con toda su valía, no basta el mero trabajo físico sino que también es necesario que el espíritu del trabajador (su alma, su conocimiento, su manera de ser) impregne el fruto de sus manos, de modo que no queda como algo meramente material, sino que se erige como un “producto humano” con toda su plenitud, lo que es propio del “Arte”.

Continua el Papa: “La técnica es un hecho profundamente humano, vinculado a la autonomía y libertad del hombre. En la técnica se manifiesta y confirma el dominio del espíritu sobre la materia (…)”. Así, la técnica permite dominar la materia y mejorar las condiciones de vida, y por tanto responde a la misma vocación que el trabajo humano posee: la técnica al ser “vista como una obra del propio talento, el hombre se reconoce a sí mismo y realiza su propia humanidad”. La técnica es el aspecto objetivo del actuar humano, cuyo origen y razón de ser está en el elemento subjetivo, por eso la técnica nunca es solo técnica, sino que manifiesta quién es el hombre.

“Los cristianos deben buscar y gustar las cosas de arriba, lo cual en nada disminuye, antes lo contrario, aumenta la importancia de la misión que les incumbe de trabajar con todos los hombres en la edificación de un mundo más humano. En realidad, el misterio de la fe cristiana ofrece (…) valiosos estímulos (…) para cumplir con más intensidad su misión y (…) para descubrir el sentido pleno de esa actividad que sitúa a la Cultura en el puesto eminente. (…). El hombre con el trabajo de sus manos o con ayuda de los recursos técnicos cumple personalmente el plan mismo de Dios de someter la tierra y perfeccionar la Creación (…)” (Vaticano II. Gaudium et spes n. 57, de la secc. 2ª del cap. II: "Algunos principios para la sana promoción de la cultura").

70. La técnica nace de la creatividad humana como instrumento de la libertad de la persona, por lo que puede llegar a entenderse como elemento de una libertad absoluta, alimentando, eventualmente, así, la idea de "autosuficiencia" e "independencia del Creador" cuando el hombre se pregunta sólo por el “cómo” y no por los “porqués” y “paraqués” que le impulsan a actuar.

El proceso de GLOBALIZACIÓN puede exponer a la humanidad al RIESGO de erigir a la TÉCNICA misma en una IDEOLOGÍA, “un deslizamiento hacia un nuevo positivismo –afirma Pablo VI–: la técnica universalizada como forma dominante del dinamismo humano, como modo invasor de existir, como lenguaje mismo, sin que la cuestión de su sentido se plantee realmente” (Pablo VI. Octogesima adveniens n. 29.).

Esta visión ideológica refuerza la mentalidad “tecnicista” al hacer coincidir la verdad con lo factible (Pragmatismo neokantiano, Utilitarismo), donde el único criterio de verdad es la eficiencia y la utilidad. Por lo que se niega automáticamente el “desarrollo”, y se genera una frontal contradicción con la finalidad originaria de la actividad técnica y tecnológica, a saber, el pleno desarrollo humano. El verdadero desarrollo no consiste solo en el hacer, sino que su clave está en la inteligencia capaz de entender la técnica desde su dimensión humana, al considerar la globalidad del ser de cada persona. Para lo cual es preciso ejercitar la actividad técnica desde la responsabilidad moral. “De ahí la necesidad apremiante de una formación para un uso ético y responsable de la técnica”, recuperando el verdadero sentido de la libertad humana, a saber, “en todo servir y amar a Dios, nuestro Señor”.

Paz
71. La desviación de la mentalidad técnica de su originario humanismo afecta en los procesos de paz entre los pueblos, hasta tal punto que se ha tecnificado que actualmente se considera el desarrollo y paz de los pueblos como mero “un problema de ingeniería financiera” y como una cuestión exclusivamente “técnica”, en lo que lo humano no tiene nada que decir.

Sin embargo, el auténtico desarrollo nunca estará plenamente garantizado ni por las leyes del mercado ni por las políticas internacionales -por mucha ideología tecnológica que haya, y a las injusticias sociales mundiales nos remitimos-, si entre sus diseñadores y ejecutores no cuentan con hombres rectos que sientan fuertemente en su conciencia la llamada al Bien común. Para esos menesteres es inexcusablemente necesaria -si es que realmente queremos el desarrollo de los pueblos- que exista una preparación profesional y técnica y una coherencia moral. Sin ésta última, predomina la absolutización de la técnica, con su consecuente confusión entre fines y medios.

72. En esta línea, además, el desarrollo y la paz de los pueblos corre el riesgo de ser considerados como un producto exclusivo de la técnica, fruto del humano acuerdo entre los intereses particulares de los gobiernos. “Es cierto que la construcción de la paz necesita de una red constante de contactos diplomáticos (…), no obstante, para que estos esfuerzos produzcan efectos duraderos, es necesario que se substenten en valores fundamentados en la verdad de la vida”, es decir, que tengan en cuenta las necesidades de los pueblos afectados.

Mass media
73. El Papa denuncia la decisiva y perniciosa influencia que los mass media poseen sobre la configuración socio-política y cultural de una sociedad, que en muchas ocasiones, en virtud de la ideología tecnicista global, ofrecen criterios únicamente humanos para afrontar el auténtico desarrollo de los pueblos y de cada persona. Por ello “se hace necesaria una seria reflexión sobre su influjo, especialmente sobre la dimensión ético-cultural de la globalización y el desarrollo solidario de los pueblos”. Así, “el sentido y finalidad de los medios de comunicación debe buscarse en su fundamento antropológico”, siendo ocasión de humanización de la sociedad cuando informan en verdad conforme a la realidad y cuando se organizan y se orientan bajo la luz de una imagen de la persona y el Bien común que refleje sus valores universales. Es necesaria, por ello, que los mass media estén centrado en la dignidad de las personas, estén animados por la caridad y se pongan al servicio de la Verdad, del Bien y de la fraternidad natural y sobrenatural (Ej.: el diario El debate dirigido por Herrera Oria).

Bioética
74. La Bioética es un campo prioritario y crucian en la lucha cultural actual entre el absolutismo y la técnica y la responsabilidad moral, en el que está en juego la posibilidad del desarrollo humano integral, y se plantea la cuestión fundamental de si el hombre es un producto de sí mismo o si depende de Dios.

Los descubrimientos científicos, influidos por la IDEOLOGÍA PRAGMATISTA, IMPONEN una disyuntiva excluyente de elegir entre o una Razón abierta a la trascendencia o una Razón encerrada en la inmanencia. Sin embargo, una racionalidad del quehacer técnico centrada solo en sí misma se revela como irracional porque comporta un rechazo firme del sentido y del valor. FE Y RAZÓN HAN DE IR JUNTAS AL UNÍSONO. “La razón sin la fe se ve avocada a perderse en al ilusión de su propia omnipotencia. La fe sin la razón corre el riesgo de alejarse de la vida concreta de las personas” (Cfr. Congregación para la Doctrina de la Fe. Dignitas personae 8/IX/2008).

75. La cuestión social bioética se ha convertido radicalmente en una cuestión antropológica, [pero ¿ha dejado alguna vez de serlo?] ante la “Cultura actual del desencanto total”, que cree haber desvelado cualquier misterio, gracias a que la técnica ha llegado “aparentemente” ya a la raíz de la vida por la vía tecnológico-científica. ESTA "CULTURA DEL DESENCANTO" ES "CULTURA DE LA MUERTE" que defiende el aborto y la eutanasia, escondiendo detrás de estas realidades planteamientos que niegan la dignidad humana, lo que supone una concepción materialista y mecanicista de la vida humana.

Psicologismo
76. El actual espíritu tecnicista es propenso a considerar las cuestiones relacionadas con la vida interior desde el punto de vista psicológico y neurológico. La interioridad del hombre se vacía y el ser conscientes de la consistencia ontológica del alma humana.

“El problema del desarrollo está estrechamente relacionado con el concepto que tengamos del alma del hombre ya que nuestro "yo" se puede ver reducido muchas veces a la "psyqué", y la salud del alma se confunde con el bienestar emotivo”. Así, el desarrollo del hombre debe abarcar, además de un progreso material, uno espiritual porque el hombre es “uno en cuerpo y alma” (Concilio Vaticano II. Gaudium et spes n. 14.). De este modo el ser humano se desarrolla cuando crece espiritualmente, cuando su alma se conoce a sí misma, en esta línea afirma san Agustín, “tuve que entrar en mí para encontrarle a Él”.

Una sociedad de bienestar, materialmente desarrollada, pero que oprime al alma, no está en sí misma bien orientada hacia un auténtico desarrollo. No hay desarrollo pleno si no hay bien espiritual y moral de las personas.

Materialismo
77. El absolutismo de la técnica tiende a producir una incapacidad de percibir todo aquello que no se explica con pura materia, haciendo caer al hombre en la equívoca ideología del Materialismo. Conocer no es un solo acto material, porque lo conocido siempre es algo que va más allá del mero dato empírico, siempre hay un “plus” inmaterial que precisamente da sentido al conocimiento objetivo de la realidad. Así, en todo acto de conocer y de amar, el alma del hombre experimenta un “más” que se asemeja al DON recibido por el hombre por su Creador.

Son necesarios unos ojos nuevos y un corazón nuevo, que superen la visión materialista de los acontecimientos humanos y que vislumbren en el desarrollo ese “algo más” que la técnica no puede ofrecer por si sola. El único criterio orientador existente es la Caridad en la Verdad.

CONCLUSIÓN
78. Sin Dios, el hombre no sabe dónde ir ni tampoco logra entender quién es. Por ello Jesucristo viene en auxilio del hombre: “Sin mí no podéis hacer nada” (Jn 15, 5); “Yo estoy con vosotros todos los días, hasta el final del mundo” (Mt 28, 20). Ante el ingente trabajo que queda por hacer, la fe en la presencia de Dios nos sostiene: “Todo lo puedo en Aquel que me conforta” (Flp 4, 13). El hombre no es capaz de gobernar por sí mismo su propio progreso, porque él solo no puede fundar un verdadero humanismo. Necesita acoger el don permanente de Dios. El humanismo que excluye a Dios es un humanismo inhumano. Solamente un humanismo abierto al Absoluto nos puede guiar en el auténtico desarrollo de las formas de la vida social y civil, protegiéndonos del riesgo de quedar apresados por las modas ideológicas del momento.

79. El progreso integral del hombre necesita cristianos conscientes de que el auténtico desarrollo procede de Dios, y que no es el resultado exclusivo del esfuerzo humano, sino que es un don que procede de lo alto.

En Santander, a 6 de octubre de 2010.

"Nosotros queremos un país de puertas abiertas...". Carbonell apoyando a la COPE

Estas últimas últimas semanas estamos asistiendo a la privación del derecho de libertad de expresión de la Cadena COPE. No es primera vez que la Generalidad de Cataluña la quiere callar, ya en mayo de 1999 se argumentó para justificar el cierre de tres de sus frecuencias que la libertad de expresión de la que gozaba no debía usarse "para explicar mentiras".

Tal decisión se llevo a debate en el Parlament el 19 de mayo de 1999 y en esa sesión -recuerda Daniel Sirera en su libro Tan catalán como tú (Martínez Roca, Barcelona, 2008, 124-127)- José María Carbonell, en calidad de diputado del PSC defendió a la COPE con estas palabras: "Mire, Sr. Consejero [en aquel momento el Conseller de Presidencia era Xavier Trías], la calumnia y la difamación son un delito. Si alguien cree que dice mentiras, debe ir a los tribunales. Dígame, Sr. Consejero, ¿quién es un gobierno para decidir qué es mentira y qué es verdad? En ningún sitio consta que un gobierno tenga estas atribuciones. De pronto, el Presidente de la Generalidad se convierte en un censor y, además, en un censor ejecutivo. Hoy es la COPE, mañana puede ser cualquier otra emisora que no guste. (...). Estas afirmaciones cambian la lógica de nuestro sistema democrático al introducir una forma de censura que no está prevista ni en la Constitución ni en ninguna de nuestras leyes. En Cataluña hace falta más libertad, más pluralidad en los medios de comunicación públicos y privados. (...). Nosotros queremos un país de puertas abiertas, un país que quiere ser más libre y aireado y para serlo necesitamos más libertad y pluralismo en los medios de comunicación. Esto, consejero, es lo que está en juego".

Pues bien, actualmente el Sr. Carbonell es el Presidente del Consejo Audivisual de Cataluña (CAC), y no parece que recuerde estos principios expuestos durante aquella intervención. Si en aquel momento la defensa de la libertad de expresión y no la de los medios de comunicación afines a la ideología del Gobierno, era importante ¿qué es lo que ha cambiado? ¿Qué ha motivado que el CAC haya vuelto a arremeter contra un medio de comunicación que hace uso del mismo derecho de libertad de expresión que unas líneas atrás el Sr. Carbonell, su presidente actual, defendía?

Esta pregunta retórica tiene una sola respuesta: quién está en el poder. En 1999 quién gobernaba Cataluña era CiU, y hoy en 2008 PSC-ERC-IU. En 1999 el Sr. Carbonell se encontraba en la oposición, momento para el desgaste político, y ahora en 2008 está en el ejecutivo presidiendo el CAC. Sin embargo, los principios que defendía en 1999 hoy no los quiere recordar porque la COPE -en su ejercició de libertad de expresión ampada en el artículo 20 de nuestra Constitución- manifiesta los excesos del nacionalismo del actual gobierno tripartito, del cual él recibe órdenes. ¡Y claro eso molesta! Así, que la decisión más fácil es censura al canto... y esto sí que me recuerda a la "Memoria histórica", porque ¿dónde se ha visto que socialistas adopten medidas propias del régimen franquista, o quizá mejor sería compararlas a regímenes comunistas? Porque la censura, el pensamiento único, el adoctrinamiento de masas, el voto único es propio, no nos equivoquemos, de las dictaduras.

En Barcelona, a 18 de noviembre de 2008.

Publicado en España-liberal y en cope.es.